乐书

司干

司干掌舞器。祭祀，舞者既陈，则授舞器，既舞则受之。宾飨亦如之。大丧，𫷷舞器；及葬，奉而藏之。

见乃谓之象，形乃谓之器。先王因象以制器，由器以明象，则圣人制作之意岂徒然哉？周颂维清奏象舞，则舞器虽于乐为末，亦未尝不尚象而为之也。故文舞以象德，武舞以象功，形异必异名，分异必异守，凡为器皆然，况文武之舞乎？司干，掌舞器者也。祭祀、宾飨之际，舞者既陈则以器授之，既舞则受而藏之，此言礼所以异于凶也；大丧则𫷷之，既葬则奉而藏之，此凶礼所以异于吉也。诸子凡乐授舞器，主教国子之倅言之，与凡舞者既陈异矣。司兵、司干盾祭祀授舞者兵，不言受之，以司干见之也。凡称乐器，声音之器也；凡称舞器，形容之器也。声音之器以十有二律为之数度，以十有二声为之齐量；形容之器以干戚饰其武，以羽籥饰其文。书曰舞干羽于两阶，郊特牲曰朱干设钖，冕而舞大武，明堂位曰朱干玉戚以舞大武，皮弁素积，禓而舞大夏，祭统君执干戚就舞位，冕而总干，率其群臣以乐皇尸，又曰朱干玉戚以舞大武，八佾以舞大夏，诗曰日之方中，公庭万舞，左手执籥，右手秉翟。盖干戚，武舞之器，羽籥，文舞之器，而器岂武哉？然武舞之器，干饰以朱，所以象事；戚饰以玉，所以象德。或以干配戚，记所谓干戚以舞之是也；或以干配戈，记所谓春夏学干戈是也；或以干配扬，记所谓弦歌干扬是也。然干之为器，所以自卫，非所以伐人也。武舞以自卫为主，此鼓人、舞师所以先兵舞、君舞所以重总干、名官所以用司干也。言武舞之器如此，则文舞之器亦可知矣。故舞社稷以帗、四方以羽、旱暵以皇、四夷以旄，无非文舞之器也。或以羽配旄，记所谓饰以羽旄是也；或以旄配狄，记所谓旄狄以舞之是也；或以翟配籥，简兮之诗是也。文舞，阳也，阳主声；武舞，阴也，阴主形。干则形也，武舞莫先焉；籥则声也，文舞莫先焉。此鼓羽籥之舞所以名官以籥师也。于文舞言禓则武舞必袭矣，于武舞言冕则文舞必弁矣，武舞言万舞则文舞不必万人矣，文舞言八佾则武舞可知矣。公羊言八佾舞大武可也，以朱干玉戚为舞大夏，不亦误乎！