乐书

乐书卷三十八

宋陈旸撰

周礼训义

地官

鼓人舞师

鼓人

教为鼓而辨其声用，以雷鼓鼓神祀，以灵鼓鼓社祭，以路鼓鼓鬼享，以鼖鼓鼓军事，以鼛鼓鼓役事，以晋鼓鼓金奏。鼓异异声，声异异用。故雷鼓，天声也，以鼓神祀；灵鼓，地声也，以鼓社祭；路鼓，人声也，以鼓鬼享。鼖之于军、鼛之于役、晋之于金奏，亦若是矣。鼓人非特教其为之，又辨其声用焉，以言其为用故也。神祀，太宰所谓大神是也；社祭，大司乐所谓土示类也。于天言神以见大示，于地言社以见天之众神，与记言郊社之礼，郊以明天道，社以神地道同意。大司乐言雷鼓、灵鼓、路鼓皆有鼗，而鼓人言鼓不及鼗、视了播鼗不及鼓者，以鼓人言鼓以见鼗、视了言鼗以见鼓故也。鬼享之鼓谓之路，军事之鼓谓之鼖，皆以为大者，国之大事在祀与戎故也。然六鼓之用不同，而有所谓同。故路鼓、晋鼓、鼖鼓或施之军事，大司马教战，王执路鼓、诸侯执贲、军将执晋是也；路鼓或施之朝政，大仆建路鼓以达穷者与遽令是也；鼖鼓或施之金奏，灵台鼖鼓维镛是也。鼖或为贲，鼖以贲为义也；鼛或为皋，

鼛以皋为义也。

以金𬭚和鼓，以金镯节鼓，以金铙止鼓，以金铎通鼓。六鼓之有四金，犹六律之有六吕也。故𬭚之声熟，镯之声浊，铙之声高，铎之声明。熟则阴与阳和，故可以和鼓；浊则承阳而节之，故可以节鼓；高则阴胜阳而止之，故可以止鼓；明则阴与阳通，故可以通鼓。在易，艮则位之终止也，其究也必穷，故以渐进继焉；既济则治之终止也，其究也必乱，故以未济终焉。此六鼓终于通鼓之意也。大司马言镯、铙则鸣之而已，铎则或振或摝，其用则先铎后铙，与此不同者，此言理之序、大司马言用之序故也。𬭚之于兵虽无经见，国语曰：战以𬭚于、丁宁，儆其民也。黄池之会，吴王亲鸣钟鼓、丁宁、𬭚于、振铎，则兵法固有之矣。

凡祭祀百物之神，鼓兵舞、帗舞者，

先王作乐，发诸声音而以鼓为之君，形诸动静而以舞为之容。故凡神在天地之间，自有声至于无声，吾皆有以鼓之；自有形至于无形，吾皆有以舞之。然则鼓之、舞之有不尽神者乎？祭法曰：山林、川谷、丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者祭百神。舞师掌教兵舞，帅而舞山川之祭祀；教帗舞，帅而舞社稷之祭祀。由此观之，凡祭祀百物之神，舞之在舞师，则鼓之在鼓人矣。其兵舞、帗舞，扞蔽、祓除灾害故也。扞蔽则灾害未然者不至，帗除则灾害已然者去矣。党正祭禜、族师祭酺，皆此意欤？舞师凡小祭祀，不兴舞，则百物之神有舞者，非小祭祀也。记言聚万物而索飨之，则蜡而已。祭祀百物之神，非特蜡也。先王之于百物，致而祭之以夏，索而飨之以冬，谓之凡祭祀百物，则不主一时可知矣。

凡军旅，夜鼓鼜。军动则鼓其众，田役亦如之。

不虞之患多起于夜，故古人于无事之时犹或待暴有柝、守国有鼜，况军旅乎？此挈壶氏所以序聚柝、鼓人所以鼓鼜也。镈师、掌固皆夜三鼜，大司马辨军之夜事，则鼓人所鼓所辨亦可知矣。兵法有鼓首、鼓马、鼓徒、鼓手、鼓足之说，则军动鼓其众亦不过如此。昔鲁庄公战于长勺，未可鼓而欲鼓，曹刿违之，为其失之遽也；宋襄公战于泓，可以鼓而不鼓，子鱼非之，为其失之缓也。先王鼓众之法无失也，军动则鼓之而已。今夫田者，养禽兽而取之以为人利者也，役者执殳从事而与戍异者也。古人以鼖鼓鼓军事，以鼛鼓鼓役事，而不及田，何邪？曰：先王教军旅之法，常寓于四时之田，在易之师有田禽之象，司马之田有如战之阵，则军旅田猎之制同法而异用，言军事则田事举矣。大仆军旅田役赞王鼓，则赞之在大仆、鼓之在鼓人故也。

救日月则诏王鼓，大丧则诏大仆鼓。

“救日月则诏王鼓”者，鼓皆以助阳也，月食而助阳，则月之明溯于日而已，日月食皆阴为之灾也。今夫天子理阳道，后治阴德，故男教不修，日为之食，天子素服修六宫之职，以荡天下之阳事；妇顺不修，月为之食，后素服修六宫之职，以荡天下之阴事。是天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，则救日诏王鼓可也，救月亦诏之可乎？曰：阴所以佐阳而主成功者在阳不在阴；后所以佐王，而主成功者在王不在后。然则救日月食，均诏王鼓可也。诗曰：彼月而食，则维其常。此日而食，于何不臧。则月者缺也，以食为常；日者实也，以食为变。故春秋书日食三十六，书述季秋朔，辰弗集于房，皆未尝及月焉。鼓人、昏义兼日月言者，盖书与春秋皆出于史，史法常事不书，变则书之，不得不与二礼异也。书曰：瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。春秋书日有食之，鼓用牲于社者三，则救日月用鼓尚矣。左丘明谓惟正月之朔，慝未作，于是用币于社，伐鼓于朝。然日食奏鼓，先王之礼也，春秋特讥用牲而已，非为九月、六月不鼓也。古人救日月之法，非特乎此，庭氏又有救日之弓、救月之矢。日月食皆阴为之灾，必以鼓者，所以进阳也。以鼓进阳，以弓退阴，尚何天变之有？虽然，君子以为文，庶人以为神矣。此言救日月诏王鼓，大仆日月食，赞王鼓，何也？曰：大仆之职，内与王正其身，外与王同忧惧，故王鼓得以赞之。鼓人之职卑矣，内不可与王正其身，外不可与王同忧惧，特以鼓诏之而已。

乐书卷三十八、