乐书

大司徒

大司徒以乐礼教和，则民不乖。

大宰之于礼典、小宰之于礼职、大司乐之于合乐，皆和邦国、谐万民。是礼以敬为本而其用在和；乐以乐为用而其本在和。故礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。盖礼乐于六艺为首，和于六德为终。以乐礼之艺达六德之和以教民，则有以同民心、出治道，可使向方而观德矣，其于移风易俗也何有？先王著之以为教，君子广以成之，不过如此。书曰：契为司徒，敬敷五教，在宽，记曰：司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德。是为乐礼以教和者，王也；佐王以乐礼教和者，大司徒也。穆王命君牙为大司徒，弘敷五典，式和民则，非以乐教而何？盖父子之道，天性也。古之教者必自父子始，至于长幼和顺于乡遂，君臣和敬于朝廷，莫不自此移之矣。故曰：乐者，审一以定和，所以合和父子、君臣，附亲万民，是先王立乐之方也。然以此教民，非乐之至也。语其至，则奏之以无怠之声，谓之以自然之命，道可载而与之俱矣。

以五礼防万民之伪，而教之中；以六乐防万民之情，而教之和。

礼者，天秩之经，存乎天而有阴阳；乐者，人道之大，存乎人而有文武。吉嘉宾，礼之属乎阳也；凶与军，礼之属乎阴也。云门大咸、大韶、大夏，乐之本乎文也；大濩、大武，乐之本乎武也。五礼自外作，皆本之忠信，文之义理，以之防民伪而教之中，使之因性以复命也。六乐由中出，皆文之五声，播之八音，以之防民情而教之和，使之因情以复性也。盖喜怒哀乐未发谓之中，而礼所以制之；发而皆中节谓之和，而乐所以道之。故曰利贞者，性情也。中出于性而近贞，和出于情而近利。利贞，天道也，惟圣人为能与，故于乾言之；中和，人道也，惟贤人能之，故于大司徒言之。然教敬以祀礼，教让以阳礼，教逊以阴礼，教和以乐礼，此因民常而施教，所以辅相之也；以五礼防万民之伪而教之中，以六乐防万民之情而教之和，此防其情伪而教之，所以裁成之也。古之人所以致礼乐、明备天地官者，本诸此欤？礼主防伪以教中，而乐非不豫焉，记曰惟乐不可以为伪，乐者，中和之纪是也；乐主防情以教和，而礼非不豫焉，记曰礼者，因人情而为之节文。礼之用，和为贵是也。