文王世子
凡学世子及学士，必时。春夏学干戈，秋冬学羽籥，皆于东序。
世以传父统，而子则事父者也；学以致其道，而士则事道者也。凡学，先世子，贵贵也；及学士，尊贤也。贵贵、尊贤，其义一也，其可不均以时敩于东序乎？春夏，阳用事之时也，必敩以干戈之武舞，天事武故也；秋冬，阴用事之时也，必敩以羽籥之文武，地事文故也。东序，夏后氏之学，而序之为言射也。敩异异用，用异异功，然则行同能偶者，舍射何别乎？然干戈、羽籥，乐之器，而乐岂器哉？凡敩世子及学士必以是者，欲其因器以达意故也。王制之教造士，春秋以礼乐，冬夏以诗书；文王世子之学世子，春夏以干戈，秋冬以羽籥者，升于学之造士，则其才向于有成，其教之也易，故先其难者，而以诗书后于礼乐；贵骄之世子，则其性诱于外物，其敩之也难，故先其易者，而以干戈羽籥先于礼乐诗书。周官师氏教国子在司徒教民之后，记言教国之子弟在乡遂之后，其教之难易盖可见矣。虽然，王制主于教造士，而王太子、王子、群后之太子、卿大夫、元士之适子亦预焉；文王世子主于敩世子，而国之学士亦及焉，特其所主者异，教之所施有先后尔。
小乐正学干，大胥赞之；籥师学戈，籥师丞赞之。
以政正之谓之正，以教教之谓之师。大胥之所相者，小乐正也；籥师丞之所奉者，籥师也。盖干阳戈阴也。干谓之干盾，亦谓之干兵。戈，句戟矛也。书曰：比尔干，称尔戈。干则直兵而其形欲立；戈则句兵而其形欲倒。皆自卫之兵，非伐人之器也。古之教舞者，朱其干，玉其戚，则尚道不尚事，尚德不尚威。是以敩干在小乐正而以大胥赞之；敩戈在籥师而以籥师丞赞之。干戈之事寓之于乐如此则武不可觌之意睹矣。周官乐师掌国之学政，教国子以干籥之小舞。大胥掌学士之版，以待致诸子。春入学，舍菜合舞，秋颁学，合声；籥师掌教国子舞羽吹籥。由此观之，小乐正不特敩干，籥师不特敩戈也。春夏敩干戈，秋冬学羽籥，言学干戈则羽籥举矣。周官有乐师而无小乐正，有籥师而无丞，岂三代之制因革固不同耶？
胥鼓南
周官大胥以六乐之会正舞位，凡祭祀之用乐者，以鼓征学士。小胥掌学士之征令。而胥以鼓征学士而令之者，不过六代之乐，所谓象箾、南籥者而已，非郑康成所谓南夷之乐也。鞮鞻氏掌四夷之乐，旄人教舞夷乐，则夷乐固鞮鞻氏所掌、旄人所教，非大胥、小胥之职也。上言小乐正学干，大胥赞之，则所谓胥鼓南之胥，岂小胥欤？周之化自北而南，则文王象箾所奏亦不是过也。
春诵夏弦，大师诏之瞽宗。
乐语有六，诵居一焉；乐音有八，弦居一焉。诵则诗颂，人声也；弦则琴瑟，乐声也。温柔敦厚，诗教也。以春诵之，春温故也。鼓鼙，北方革音而其声𬤰，主阳生而言也；琴瑟，南方丝音而其声哀，主阴生而言也。夏弦之义，有见于此。商人尚声，名学以瞽宗，是瞽宗主以乐教，众瞽之所宗也。春教以乐语，夏教以乐音，其义为难知，非大师诏之瞽宗，孰知其所以然哉？周官大司乐：死以为乐祖，而祭之瞽宗，则春诵夏弦，太学之教，非小学之道也。诏乐于瞽宗，又言礼在瞽宗者，古之教人，兴于诗者必使之立于礼，立于礼者必使之成于乐。故周之辟雍亦不过辟之以礼，雍之以乐，使之乐且有仪，而瞽宗虽主以乐教，礼在其中矣。周官礼、乐同掌于春官，礼记礼、乐同诏之瞽宗，其义一也。敩舞于东序而别之以射，敩礼乐于瞽宗而诏之以义，君子之深教也。此言春诵、夏弦、秋学礼、冬读书，王制言春秋教以礼乐，冬夏教以诗书者，言书礼则知诵之为诗、弦之为乐，言弦诵则知礼之为行、书之为事也。盖春秋阴阳之中，而礼乐皆欲其中，故以二中之时教之；冬夏阴阳之至，而诗书皆欲其至，故以二至之时教之。凡此合而教之也。分而教之，则诵诗以春，弦乐以夏，学礼以秋，读书以冬。学记曰太学之教也时，以此。
凡祭与养老、乞言、合语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚，语说、命乞言，皆大乐正授数。
周官大司乐教国子，始之以乐德，中之以乐语，卒之以乐舞。故凡祭与养老之礼，乞言、语说，古之乐语也；学舞干戚，古之乐舞也。盖德为乐之实，乐为德之华。则乐语，德言也；乐舞，德容也。凡祭与养老、乞言、合语之礼，其命之在大乐正，而小乐正特以义诏之东序而已，敩舞、授数不与焉；大乐正学舞干戚，语说，命乞言，以数授之而已，论其道而说之不与焉。此论说在东序，所以责之大司成也。经曰：天子视学，适东序，释奠于先老，遂设三老、五更、群老之席位焉。适馔省醴，养老之珍具，遂发咏焉。反，登歌清庙。既歌而语，以成之也。言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也。下管象，舞大武，大合众以事。由是观之，凡祭岂释奠之礼欤？凡养老，岂老、更、群老欤？合语之礼，岂德音之致欤？学舞干戚，岂舞大武之舞欤？言舞则歌可知矣。王制曰：夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。然此下管象，舞大武，周乐而已，以东序言之，岂周人兼用之耶？
凡释奠者，必有合也，有国故则否。凡大合乐，必遂养老。学者，礼乐之教所自出，故凡释奠于先圣、先师者，必有合也。释奠者，礼也；必有合者，乐也。周官大胥：春入学，舍菜，合舞。秋颁学，合声。所谓必有合者，合舞与声而已。有国故则否，与大司乐国有大故，去乐弛县、曲礼凶年祭事不县同意。凡大合乐，必遂养老，与周官大司乐以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐同意。必遂养老者，特释奠先圣、先师而天子视学实与焉，故下文言天子视学，命有司行事，兴秩节，祭先师、先圣焉。有司卒事，适东序，释奠于先老，适馔省醴，养老之珍具，遂发味焉。登歌清庙，下管象，舞大武，大合众以事，终之以仁而已。盖释奠于先圣、先师、先老，所以教敬也；必遂养老，所以教孝也。一释奠合乐之故，而孝敬之教行焉。如此则礼乐岂不为天下大教欤？凡释奠必有合者，主行礼以合乐也；凡大合乐必遂养老者，主合乐以行礼也。
始立学者，既兴器用币，然后释菜，不舞不授器。乃退，傧于东序，一献，无介语可也。
凡家，造祭器为先，养器为后，国亦如之。诸侯之国，命之教而始立学者，亦必以祭器为先，则兴器者，造祭器之谓也。大胥春入学，释菜，合舞，司戈盾祭祀，授舞者兵，是释菜未尝不舞、不授器。其所以不舞、不授器者，非四时释菜之中祀，特始入学者行一献之礼而已，与周官凡小祭祀不兴舞同意。授数，则天子八佾、诸侯六佾之类也；授器，则文以羽籥、武以干戚之类也。数则可陈，其义为难知；器则可用，其象为难求。苟由可陈之数，精难知之义，因可用之器，得难求之象，则礼由己而已，岂浅识之士所能豫哉！
乐书卷三，