乐书

王制

天子五年一巡守，命典礼，考时月定日，同律、礼乐、制度、衣服，正之。变礼易乐者为不从，不从者君流。

天下有道，礼乐自天子出；天下无道，礼乐自诸侯出。”故天子巡诸侯所守，考时月定日，所以和天道于上；正同律、礼乐、制度、衣服，所以齐人道于下。诸侯之于邦国，一有袭礼沿乐而君为之加地进律；一有变礼易乐而君流之于四裔。然则礼乐之权有不管于一人者乎？

天子赐诸侯乐则以柷将之；赐伯、子、男乐则以鼗将之。四时始于春，天道兆于北。春为四时之长，而柷之为乐，春分之音也；北为四方之兆，而鼗之为乐，冬至之音也。柷先众乐，有兄之道焉。诸侯之于伯、子、男则兄道也，故天子赐之乐而以柷将之；伯、子、男之于诸侯，则于五等为之兆而已，故天子赐之乐而以鼗将之。柷则三击而止，鼗则九奏乃成，岂非名位不同、乐亦异数邪？记曰德盛而教尊者赏之以乐，传曰能使民和乐者，赐以乐，然则赐乐必有以将之，与献车马者执策绥以将之、献甲者执胄以将之同意。言诸侯、伯、子、男而不及公者，举卑以见尊也，与书举六宗以见太祖同意；赐乐不称王而称天子者，以柔克待之也，与觐礼称天子同意；鼗兆在上与韶声在上同意；鼗兆在右与韶音在左同意。虞书下管鼗鼓，合止柷敔，周官小师掌教鼓、鼗、柷、敔，是鼗之与鼓、柷之与敔未有独用者也。然此言柷不言敔，以敔非以先之故也；言鼗不言鼓，以鼓非兆奏故也。

三年耕必有一年之食；九年耕必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱、水溢，民无菜色，然后天子食，日举以乐。

古者天子大丧、大荒、大礼则不举，天地有灾、邦有大故则不举，至于荒政则蕃乐，大凶则弛县。然则以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色，然后天子食，日举以乐，岂不宜哉？盖天子能承顺天地，和理神人，使无灾害变故，然后可以飨备味、听备乐。故馈用六谷，膳用六牲，饮用六清，珍用八物，羞百有二十品，酱百有二十器，齐醢六十物，鼎十有二物。其举备味如此，则侑以备乐可知，岂非王者忧以天下、乐以天下之意乎？膳夫：王乃食。卒食，以乐彻于造。大司乐：王大食，皆令奏钟鼓。夫以天子一饮食之际，未尝不关天下忧乐，与夫独乐而不与民同者，岂不有间欤？

乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士。春、秋教以礼乐，冬、夏教以诗书。

乐工之所取正者，小乐正也；小乐正之所取正者，大乐正也。昔舜命夔为乐正，则乐正之职二帝之世已然，三王特因而循之而已。盖诗者，中声之所止也，说志者莫辨焉；书者，政事之纪也，说事者莫辨焉；礼之敬文也，说体者莫辨焉；乐之中和也，说乐者莫辨焉。崇之为四术，使士有所尊；立之为四教，使士有所从。顺先王诗书礼乐以造士，崇四术以造之也；春秋教以礼乐，冬夏教以诗书，立四教以教之也。乐正之职有在于是，岂非人君有乐育人材之意而乐正有以辅成之欤？周官大司乐掌成均之法以教国子，盖本诸此。诗书礼乐谓之四术，亦谓之四教，犹父子、君臣、夫妇、长幼、朋友谓之五典，亦谓之五教也。然不言易与春秋者，为其非造士之具，不可骤而语之故也。孔子之于易，必待五十而后学；游、夏之于春秋，虽一辞莫赞，其意盖可见矣。荀卿欲隆礼乐、杀诗书，是不知崇四术之意也。

凡入学，以齿。将出学，小胥、大胥、小乐正简不帅教者以告于大乐正，大乐正以告于王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入学。不变，王亲视学。不变，王三日不举，屏之远方，西方曰棘，东方曰寄，终身不齿。

周官大胥掌学士之版，以待致诸子。春入学，释菜，合舞；秋颁学，合声。小胥掌学士之征令而比之，觥其不敬者，巡舞列而挞其怠慢者。大胥待致以教之，小胥觥挞以赞之，则简不帅教者，小胥、大胥预为力焉。乐师掌国学之政以教国子，凡乐官掌其政令，听其治讼，则简不帅教者，小乐正亦预有力焉。大司乐掌成均之法，以治建国之学政，凡王之事皆在所令焉，则简不帅教以告于大乐正者，小胥、大胥、小乐正也；以之告于王者，大乐正也。乡简不帅教者，耆老皆朝于庠，大乐正告不帅教者，王命三公、九卿、大夫、元士皆入学，而王又亲视学焉，盖重弃之也，与周官乡士遂士王命三公会其期同意。盖教之，仁也；简不帅，义也。王亲视学，三日不举，仁也；屏之远方，终身不齿，义也。

乐书卷二，