乐书

檀弓上

君子有终身之忧，而无一朝之患，故忌日不乐。

君子之于亲，有终制之丧，有终身之丧。终制之丧，三年是也；终身之丧，忌日是也。人之有哀乐，犹天之有阴阳，阴阳不同时，哀乐不同日。文王之于亲，忌日必哀而不乐，岂非能全终身之忧乎？昔人邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌，况亲丧乎？临丧不笑，执绋不笑，望柩不歌，适墓不歌，况忌日乎？祭义曰：忌日不用，非不祥也，言夫日志有所至，而不敢尽其私也。忌日犹不举事，其不乐可知矣。古者有忌月，无忌年，有忌日，无忌月。唐于忌日欲不合乐，可谓知终身之忧矣。申屠蟠于忌日三日不食，非礼意也。礼不云乎：毁不灭性，忌日归哭于宗室。盖有终身之忧，仁也；无一朝之患，义也。此主忌日不乐言之，孟子主忧不如舜言之，其辞虽同，其意则异。

鲁人有朝祥而暮歌者，子路笑之。夫子曰：“由，尔责于人终无已夫！三年之丧，亦已久矣夫！子路出，夫子曰：又多乎哉！逾月则其善也。

丧，凶礼也；祭，吉礼也。毕凶礼之丧，犹为吉礼之禫，未全乎吉也。吉事兆见于此矣，得不谓之祥乎？鲁人祥歌同日，失之太速，不足为善礼。子路笑之，失之太严，不足为知时。此孔子所以恕鲁人，而抑子路之责人无已也。记曰：制祥之日，鼓素琴瑟不为非，而歌则为未善者，琴自外作，歌由中出故也。孔子五日而弹琴，十日而成笙歌，则琴与歌不同可知矣。孔子十日而成笙歌，不待逾月者，盖十日固已逾月矣。记曰：祥而缟，徙月乐。

孟献子禫，县而不乐，比御而不入。夫子曰：“献子加于人一等矣。

三年之丧，二十五月而祥，中月而禫。期之丧，十三月而祥，十五月而禫。父在，为母为妻亦如之。盖三年之丧则久矣，故祥月而禫者，以义断恩也；期之丧则近矣，故间月而禫者，以恩伸义也。记曰：禫而内无哭者，乐作矣。又曰：禫而从御，吉祭而复寝。由此观之，孟献子祥县而不乐，比御而不入，则过乎此矣，故孔子称之。今夫先王制礼，以中为界。子夏、子张援琴于除丧之际，孔子皆以为君子。伯鱼、子路过哀于母姊之丧，孔子皆非之。然则孟献子之过于礼，孔子反称之者，非以为得礼也，特称其加诸人一等而已。

孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。

舜琴歌南风，有孝思之意存焉。笙象物生于东方，有生意存焉。故孔子既祥，五日则于去丧为未远，其心不绝乎孝思，犹未全于生意也，虽弹琴矣，而声不成焉。十日则于去丧为远，而有全于生意，故笙歌之声成焉。盖制祥之日，可以鼓素琴，君子所以与人同；五日弹琴，君子所以与人异。弹之者，礼之所不可废也；不成声者，仁之所不忍也。丝不如竹，竹不如肉，故弹琴而后成笙歌。此言弹琴而后成笙歌，仪礼乡饮酒言授瑟而后成笙歌者，二十五弦之瑟比五弦之琴，则琴小而瑟大，或举大见小，或举小见大，其成笙歌一也。

太公封于营丘，比及五世，皆反葬于周。君子曰：“乐，乐其所自生；礼，不忘其本。古之人有言曰：狐死正丘首，仁也。君子之所谓礼，言而履之者也；所谓乐，行而乐之者也。书曰：以礼制心。记曰：乐者，其本在人心之感于物也。礼乐同出于人心，而仁者人也，亦出于人心而已。故人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？则礼乐之道，不过章德报情而反始也。太公封于营丘，比及五世，皆反葬于周，夫岂伪为之哉？行吾仁以全礼乐之道而已。狐死犹正丘首，况仁人孝子乎？

颜渊之丧，馈祥肉，孔子出受之，入弹琴而后食之。仪礼曰：荐此尝事。又期而大祥。又曰：荐此祥事。中月而禫，祥祭而馈，则鬼事毕而人事始矣。颜渊之丧，馈祥肉，孔子必出受之，仁也；必弹琴而后食之，义也。礼之道无他，节文仁义而已矣。

子夏既除丧而见子之琴，和之而不和，弹之而不成声，作而曰：哀未忘也，先王制礼而弗敢过也。子张既除丧而见子之琴，和之而和，弹之而成声，作而曰：先王制礼，不敢不至焉。

子夏之丧亲，曾子责其无闻，其除丧，家语毛氏传谓其援琴而乐，是子夏忘哀于才三年之际，子张割哀于巳三年之后。然则师之于丧也过，商之于丧也不及。窃意檀弓误以子夏为子张、子张为子夏欤？子骞之于亲有类子张，故檀弓举子张以见子骞，家语毛氏传举子骞以见子张。彼其于哀乐之分皆能以礼终，故或言先王制礼，弗敢过也，或言先王制礼，弗敢不至焉。孔子皆以为君子，岂非无所不用其极邪？记曰：惟君子为能知乐，知乐则几于礼矣，三子与有焉。