乐书卷一百六十六
宋陈旸撰
乐图论
雅部
舞
大舞六
云门、大卷、大章、
大咸、大磬、大夏。
云门、大卷、大章
周官大司乐“舞云门以祀天神。传曰：“云出天气，雨出地气。”则尧之乐以云门名之，以天气所由出入故也。盖云之为物，出则散以成章而其仁显，入则聚以为卷而其智藏。尧之俊德，就之如日，望之如云，云门之实也；其仁如天，焕乎其文章，大章之实也；其智如神，而民无能名，大卷之实也。尧一乐而三名之，岂非以其道一显一晦、一卷一舒，不可为量然邪？或以大章为大商，非也。世之论者，谓黄帝之乐为咸池，亦曰云门、大卷。然云门、大卷取诸天，咸池取诸地，其可合而一之乎？周官以云门为六变之乐，郭友直以十二成言之，不知奚据而云。魏王朗谓自云门至大武，皆太庙舞乐名，然则六乐之用众矣，岂特为太庙设哉？
大咸
庄周尝谓黄帝之咸池，又谓黄帝张咸池之乐于洞庭之野，乐纬、吕氏春秋、前汉志、白虎通、李善亦谓黄帝作咸池，则咸池为黄帝之乐，信矣。郑康成、贾公彦释周礼，遽以云门、大卷为黄帝乐，大咸为尧乐，是溺于世次先后之说，而不知考正名实之过。咸池虽黄帝所作，而尧亦修而用之，故其作大章之乐未足以为备，至修用黄帝之乐，然后备乐矣。故曰：大章，章之也；咸池，备矣。云门、大卷、大章所以表尧之体天道也，咸池所以表尧之体地道也。不然，其能光被四表，格于上下者哉！昔武仲尝谓咸池、六英所以陈清庙、协人神也。然清庙，周人祀文王之诗也，而以咸池之乐陈之，岂周人兼而用之乎？考之周官舞咸池以出地示。传曰：洗光咸池。则咸池，日所出之地，八变之乐也。古者一变为一成，则八变其八成欤？郭友直以十成言之，非也。
大韶。
周官：舞大韶以祀四望，又以之礼人鬼。则韶之为乐，无所不通。奏之天地之间，则四望之神可格也；奏之宗庙之中，则人鬼之灵可礼也。书曰：箫韶九成。盖帝王功成作乐，所以象成者也。故大道至九变，然后赏罚可行；王道至九变然后淳气可洽。然则韶乐九变有不可以仪凤舞兽哉？舜之庶绩咸熙，在九官寅亮天功之后，则九韶之舞不过象成以形容乎此而已。司马迁谓禹乃兴九韶之乐，致异物，凤凰来翔，天下明德皆自虞帝始。晋傅玄谓韶夏六变，必飨上帝之祀。考之于经，舜命夔典乐，未尝命禹也；言箫韶九成，未尝言六变也。二子之言不亦诬乎？凡六乐皆文之以五声，播之以八音，而韶居一焉。故声之字或从声者，自文之五声言之；或从音者，自播之八音言之。书述舜欲闻五声八音在治忽，本诸此欤？遭秦煨烬之余，六乐残缺，惟余韶武而已。汉室龙兴，更为文始、五行之舞，其名虽存，其实固已亡矣。房庶以韶为磬，陋儒之论也。先儒谓有虞氏巡四岳，东岳阳伯舞株离、舞鼓长哉，霍山夏伯舞谩彧，仪伯舞将阳，华山秋伯舞蔡倜，和伯，舞元鹤；幽都，冬伯，舞齐落。无所经见，存而勿论可也。
大夏
周官大司乐言奏九德之歌、九韶之舞，瞽蒙掌九德之歌以役大师。春秋传曰：水、火、金、木、土、谷谓之六府，正德、利用、厚生谓之三事。六府、三事谓之九功。九功之德皆可歌也，谓之九歌。韶，舜乐也，谓之九韶之舞；则大夏，禹乐也，谓之九德之歌，得非九夏之乐乎？钟师凡乐事，以钟鼓奏九夏：王夏肆夏昭夏纳夏章夏齐夏族夏祴夏骜夏。杜子春曰：王出入，奏王夏；尸出入，奏肆夏；牲出入，奏昭夏；四方宾来，奏纳夏；臣有功，奏章夏；夫人祭，奏齐夏；族人侍，奏族夏；客醉而出，奏祴夏；公出入，奏骜夏。盖王者之于天下，出而与物相见，则粲然有文明之华、功业之大。然多故生于丰大之时，而无故见于随时之义，则其出而与民同患，又不可不思患而预戒之也。禹作九夏之乐，本九功之德以为歌，而夏书曰劝之以九歌，俾勿坏，曷尝不先患虑之而戒之哉？且天下之民以王为之君，九夏之乐以王夏为之君，故王出入奏王夏。尸非神也，象神而已。然尸之于神，在庙则均全于君，是与之相敌而无不及矣。故尸出入奏肆夏。牲所以食神，实以召之也。神藏于幽微而有以召之，则洋洋乎如在其上，如在其左右，不亦昭乎？故牲出入奏昭夏。外之为出，内之为纳。四方之宾，或以朝而来王，或以祭而来享，非可却而外之也。容而纳之，系属之宾客，悦远人之道也。故四方宾来奏纳夏。东南为文，西南为章，则章者，文之成、明之著者也。人臣有功，不锡乐以章之，则其卒至于黮暗不明，非崇德报功之道也。故臣有功奏章夏。古者将祭，君致齐于外，夫人致齐于内。心不苟虑，必依于道；手足不苟动，必依于礼。夫然致精明之德，可以交神明矣，故夫人祭奏齐夏。族人侍王，内朝以齿，明父子也；外朝以官，体异姓也。合之于道，不过是矣，故族人侍，奏族夏。既醉而出，并受其福；醉而不出，是谓伐德。非特于礼为然，乐亦如之。是以先王之于乐，未尝不以祴示戒焉，故客醉而出，奏祴夏。大射，公入骜，则公与王同德，爵位莫重焉。然位不期骄而骄至，禄不期侈而侈生，则自放骄傲之患难乎免于身矣。是以先王之于乐，未尝不以骜示戒焉，故公出入奏骜夏。盖礼胜易离，乐胜易流，九夏之乐必终于祴、骜者，以反为文故也。若然，尚何坏之有乎？诗言钟鼓既戒，与此同意。九夏之乐，有其名而亡其辞，盖若豳雅、豳颂矣。虞夏之世，非特有文舞，亦有武舞矣，舞干羽于两阶是也。后周朝会之礼，帝出入奏皇夏，太子出入奏肆夏，王公出奏骜夏，诸侯献玉帛奏纳夏，宗室会聚奏族夏，食举奏深夏。北齐文宣之世，宗庙群臣出入奏肆夏，牲出入、荐毛血奏昭夏，入门、升坛、饮福、就燎奏皇夏。梁武之时，凡客出入及帝出阁、入宁、升坐并奏肆夏。然则禹奏九夏而王道成，齐、梁、后周亦奏之而王道衰者，非九夏之乐不善也，为其徒有禹乐之名，而无禹德之实故也。禹乐谓之大夏，而季札曰美，故勤而不德者，以其不自满，假有大而能谦必豫故也。公羊子家驹曰：朱干玉戚以舞大夏，八佾以舞大武。大夏，文乐也，以八佾舞之则可，以朱干玉戚舞之，岂所宜哉？礼记明堂位言：朱干玉戚，冕而舞大武；皮弁素积，裼而舞大夏。祭统言：朱干玉戚以舞大武，八佾以舞大夏。其言非不当也，然不专施于周公之庙，而或用于群公之庙，非成王崇德报功之意也。虽然，备九夏之乐，惟天子为然，元侯不与焉。享元侯则肆昭、纳三夏而已，大夫不与焉。故大夫而肆夏，自赵文子始也。周礼谓之肆昭、纳，鲁语谓之繁遏渠，故杜子春以为每夏而有二名也。吕叔玉谓肆夏，时迈也；繁遏，执竞也；渠，思文也。岂非不知三夏禹乐非周乐然邪？
乐书卷一百六十六，