钦定四库全书
家礼附录
李方子曰：乾道五年九月，先生丁母祝令人忧，居丧尽礼。参酌古今，因成丧葬祭礼。又推之于冠、昏，共为一编，命曰家礼。
先生曰：「今庙制以西为上，至祢处谓之东庙，太庙亦然。」司马公曰：「所以西上者，神道尚右故也。」
按：先生论庙制，详见中庸或问第二十章。
先生曰：「人家族众，或主祭者不可以祭及叔伯父之类，则须令其嗣子别得祭之。今且说同居同出于曾祖，便有从兄弟及再从兄弟衮做一处，祭不得。要好，则主祭者之嫡孙，当一日祭其曾祖及祖及父，余子孙与祭。次日却令次位子孙自祭其祖及父，又次日却令次位子孙自祭其父。此却有古宗法意。古今祭礼，这般处皆有之。」今要如宗法祭祀之礼，须是先就宗室及世族家行之，做个样子，方可使以下士大夫行之。
杨氏曰：「祔位，谓旁亲无后及卑幼先亡者，才祭高祖毕，即使人酌献。祔于高祖者，曾祖、祖、考皆然。」
先生曰：「元旦在官者在朝谒之礼，恐不得专精于祭事。某乡里却止于除夕前三四日行事，此亦更在斟酌也。」问：「俗节之祭如何？」先生曰：「韩魏公处得好，谓之节祠杀于正祭。」又曰：「今之俗节，古所无有，故古人虽不祭，情亦自安。今人既以为重，至于是日不能不思其祖考，而复以其物享之，虽非礼之正，然亦人情之不能已者。且古人不祭则不敢以燕，况今于此俗节，既已据经而废祭，而生者则饮食燕乐随俗自如，非事死如事生，事亡如事存之意也。愚意时祭之外，各因乡俗之旧，以其所尚之时，所用之物，奉以大盘，陈于庙中，而以告朔之礼奠焉，则庶几合乎隆杀之节，而尽乎委曲之情，可行于久远而无疑矣。」
先生曰：焚黄，近世行之墓次，不知于礼何据？张魏公赠谥只告于庙，疑为得礼。
问：「而今士庶亦有始基之祖，只祭四代，四代以上，则可不祭否？」先生曰：「若是始基之祖，想亦只存得墓祭。」深衣章云：「度用指尺。」杨氏曰：「按说文，周制，寸、尺、咫、寻，皆以人之体为法。」
杨氏云：「按礼记深衣篇云：袂之长短，反屈之及肘。然则未尝以一幅为拘。」
蔡渊云：「深衣方领与属衽钩边之制。」先生谓：「方领者，只是衣领既交，则自有如矩之象。谓属衽钩边者，只是连续裳旁，无前后幅之缝，左右交钩，即为钩边，非有别布一幅，裁之如钩，而缀于裳旁也。」方领之说，先生已修之家礼矣，而属衽钩边，则未及修焉。
复按礼记云：「衽当旁。」郑注云：「衽谓裳幅所交裂也。凡衽者，或杀而下，或杀而上，是以小要取名焉。属衣则垂而放之，属裳则缝之以合前后，上下相变。」又云：「续衽钩边。」郑注云：续，犹属也。衽，在裳旁者也。属连之，不殊裳前后也。钩读如「鸟喙必钩」之钩。钩边，若今曲裾也。又云：「纯边。郑注云：纯，谓缘之也。边，衣裳之侧。郑氏释续衽之义，则甚明白。」其释钩边之义，以钩如鸟喙必钩，既已难晓，而引曲裾为证，又复不可考矣。惟朱先生之说为简明。盖钩有交互之义，边者，裳幅之侧，谓其相掩而交钩也。接荀子云：「钩有须，卵有毛。」则钩者，似又鸟喙之别名也。因附记于此。衽盖衣襟交结之处，所谓左衽、右衽是也。若夫交解布一幅，㳫而缀于衣之衽处，下垂以掩裳际，以其上属于衽，故因得衽之名，注所谓衽在裳旁者也。布之交解而属于衣者，既谓之衽，故其交解而为深衣之裳者，亦因得衽之名，注所谓衽，谓裳幅所交裂者也。
杨氏曰：请期之礼，
具书遣使如女氏，女氏受书，复书礼宾，使者复命，并同纳采之仪。
先生曰：「亲迎之礼，恐当从伊川之说为是。近则迎于其国，远则迎于其馆，
先生曰：「昏礼用命服，乃是吉礼，如士乘墨车而执鴈，皆大夫之礼也。」
先生曰：「仪礼虽无娶妻告庙之文，而左传曰围布几筵，告于庄共之庙，是古人亦有告庙之礼。」问左氏「先配后祖」之说。先生曰：「左氏固难尽信，然其后说亲迎处，亦有布几筵告庙而来之说。恐所谓后祖者，讥其失此礼耳。」杨氏曰：「勉斋先生定龚氏亲迎礼：主人迎于门外，西面再拜，宾东面答拜。主人揖入，三揖三让，主人并西面，宾升，北面奠鴈。今宜从之。
司马公曰：女子与文夫为礼，则侠拜。男子以再拜为礼，女子以四拜为礼。古无壻妇交拜之仪，今世俗始相见交拜，拜致恭，亦事理之宜，不可废也。」
先生曰：「某定昏礼，亲迎用温公，入门以后则从伊川。」又曰：「人著书，只是自入些己意，便做病。司马文正与伊川定昏礼，都是依仪礼，只是各改一处，便不是古人意。司马礼云：亲迎奠鴈，见主昏者即出。是古礼如此。伊川却教拜了又入堂，拜大男小女，这不是。伊川云：壻迎妇既至，即揖入内，次日见舅姑，三月而庙见，是古礼。司马礼却说妇入门即拜影堂，这又不是。」古人初未成妇，次日方见舅姑，盖先得于夫，方可见舅姑，到两三月得舅姑意了，舅姑方令见祖庙。某思量今亦不能三月之久，亦须第二日见舅姑，第三日庙见乃安。
高氏曰：始死，废床寝于地。
司马公曰：「古者死之明日小敛，又明日大敛，颠倒衣裳，使之正方，束以绞𫄛，韬以衾冒，皆所以保其肌体也。今世俗有袭而无大小敛，所阙多矣。然古者士袭衣三称，等而上之有差，此非贫者所能办也。今从简易，袭用衣一称，小大敛则据死者所有之衣及亲友所襚之衣，随宜用之。若衣多，不必尽用也。」杨氏曰：「按高氏一用礼经，袭敛用衣多，故袭有冒，小敛有布绞，大敛有布绞、布𫄛。司马公欲从简易，袭敛用衣少，故小敛虽有布绞，而袭则无冒，大敛则无绞𫄛，此为疏略。」先生初述家礼，皆取司马公书仪，后与学者论礼，以高氏丧礼为最善，遗命治丧，俾用仪礼，此可以见其去取折衷之意矣。然欲悉从高氏之说，诚非贫者所能办，有如司马公之所虑者，但当量其力之所及可也。复按李方子述先生年谱云：「诸生入问疾，叶味道因请曰：先生之疾革矣，万一不讳，当用书仪乎？曰：疏略。范元裕请曰：用仪礼乎？先生摇首。蔡沉复请曰：仪礼、书仪参用如何？乃颔之。然则通古今之变，参详略之中，酌贫富之宜，学礼者不可以不谨也。」
问重，先生曰：「三礼图有画象可考，然且如温公之说，亦自合时之宜，不必过泥于古也。」杨氏曰：「按礼，大夫无主者，束帛依神。温公用魂帛，盖本于此。」高氏曰：「古人遗衣裳，必置于灵座，既而藏于庙中，恐当从之，而加魂帛于其上可也。」
杨氏曰：「丧服制度，惟辟领一节沿袭差误，自通典始。按丧服记云：衣二尺有二寸，盖指衣身自领至要之长而言之也。用布八尺八寸，中断以分左右，为四尺四寸者二。又取四尺四寸者二，中折以分前后，为二尺二寸者四。此即寻常度衣身之常法也。合二尺二寸者四，叠为四重，从一角当领处四寸，下取方裁入四寸，乃记所谓适博四寸，注疏所谓辟领四寸是也。辟，犹开也，从一角当领处取方裁开入四寸，故曰辟领。以此辟领四寸，反折向外，加两肩上，以为左右适，故曰适，乃疏所谓两相向外各四寸是也。」辟领四寸，既反折向外，加两肩上，以为左右适，故后之左右各有四寸虚处，当脊而相并，谓之阔中。前之左右各有四寸虚处当胸而相对，亦谓之阔中。此则衣身所用布之数与裁之之法也。注又云：加辟领八寸而又倍之者，谓别用布一尺六寸，以塞前后之阔中也。布一条，纵长一尺六寸，横阔八寸，又纵折而中分之，其下一半裁断，左右两端各四寸，除去不用，只留中间八寸，以加后之阔中元裁辟领各四寸处，而塞其阙此所谓加辟领八寸是也。其上一尺六寸不裁，以布之中间从项上分左右对折向前垂下，以加于前之阔中，与元裁断处相接，以为左右领也。夫下一半加于后之阔中者，用布八寸，而上一半从项而下以加于前之阔中者，又倍之而为一尺六寸焉。此所谓而又倍之者是也。此则衣领所用之布与裁之之法也。古者衣服吉㓙异制，故衰服领与吉服领不同，而其制如此。注又云：「凡用布一尺四寸者，衣身八尺八寸，衣领一尺六寸，合为一丈四寸也。然此即衣身与衣领之数，若负衰带下及两衽，又在此数之外矣。但领必有祫，此布何从出乎？曰：衣领用布阔八寸，而长一尺六寸。古者布幅阔二尺二寸，除衣领用布阔八寸之外，更余阔一尺四寸，而长一尺六寸，可以分作三条，施于祫，而适足无余欠也。通典以辟领为适本用注疏又自谓丧服记文难晓，而用臆说以参之。既别用布以为辟领，又不言制领所用何布，又不计衣身衣领用布之数，失之矣。但知衣身八尺八寸之外，又别用布一尺六寸以为领，凡用布共一丈四尺，则文义不待辨而自明矣。
又按丧服记及注云：袂二尺二寸，缘衣身二尺二寸，故左右两袂亦二尺二寸，欲使纵横皆正方也。丧服记又云：袪尺二寸。袪者，袖口也。袂二尺二寸，缝合其下一尺，留上一二寸以为袖口也。
又按丧服记云：衣带下尺，缘古者上衣下裳，分别上下，不相侵越。衣身二尺二寸，仅至腰而止，无以掩裳上祭，故于衣带之下，用纵布一尺，上属于衣，横绕于腰，则以腰之阔狭为准，所以掩裳上祭，而后缀两衽于其旁也。已上度用指尺，首绖、腰绖围九寸、七寸之类亦同。杨氏曰：「仪礼注云：前有衰，后有负版，左右有辟领，孝子哀戚之心，无所不在。」疏云：「衰者，有哀推之志。负者，负其悲哀。适者，指适。缘于父母，不念余事。」又按注疏，衰、负版、辟领，惟子为父母用之，旁亲则不用也。
按：仪礼丧服于斩衰章首列冠、绖、衰、裳、杖、屦之目，自齐衰章而下，若牡麻绖之异于苴绖，冠布缨之异于绳缨，布带之异于绞带，削杖之异于苴杖，疏屦之异于菅屦，悉数而详言之。若衰、负版、辟领，则无异于斩衰者，故不复言。自齐衰杖期以至缌麻，例应如此。又按杂记：「大夫卜宅与葬日，有司麻衣、布衰、布带，因丧屦，缁布冠不蕤。」郑注云：「麻衣，白布深衣而著衰焉。及布带、缁布冠，此服非纯吉，亦非纯凶也。」疏云：「麻衣，谓白布深衣，布衰，谓粗衰也。皇氏云：以三升半布为衰，长六寸，广四寸，缀于深衣前当胸上。又有负版，长一尺六寸，广四寸。布带，以布为带，因丧屦，谓因丧之绳屦。缁布冠不蕤者，以缁布为冠，不加𮉫也。」夫深衣，吉服也，犹加衰及布带，况缌麻以上之服乎？有司非亲也，所服犹有衰用布带，况缌麻以上之亲乎？又况丧服自斩衰至缌麻，布绖有带，服必相称，不应有绖带而无衰及负版、辟领。注以为用之父母而不用之旁亲，似未然也。
杨氏曰：「家礼用书仪服制，妇人皆不杖，与丧大记、丧服小记不同，恨未得质正。
先生曰：「宗法虽未能立，然服制自当从古。父为长子三年，是亦爱礼存羊之意，不可妄有改易也。如汉时宗子法已废，然其诏令犹云赐民当为父后者爵一级，是此礼犹在也。岂可谓宗法废而庶子皆得为父后者乎？」杨氏曰：「不杖期章，其正服当添姊妹既嫁相为服一条；其义服当添父母在为妻一条。」先生曰：「丧礼须从仪礼为正，如父在为母期，非是薄于母，只为尊在其父，不可复尊在母，然亦须心丧三年。这般处皆是大项事，不是小节目，后来都失了。而今国家法，为所生父母皆心丧三年，此意甚好。」杨氏曰：「今服制令庶子为后者为其母缌，亦解官申心丧三年；母出及嫁，为父后者虽不服，申心丧三年；为人后者为其父母，不杖期，亦解官，申心丧三年。嫡孙祖在为祖母齐衰杖期，虽期而除，仍心丧三年。」
杨氏曰：「长子主丧，以奉馈奠，以子为母丧，恩重服重故也。朔奠则父为主者，朔殷奠以尊者为主也。丧服小记曰：妇之丧，虞卒哭，其夫若子主之。虞卒哭皆殷祭故也。朔祭亦殷祭，故夫主之。」
杨氏曰：「按程子、张子与朱先生后来之说，奠酒则安置于神座前，既献则彻去。酹者，初酌酒则倾少酒于茅，代神祭也。今人直以奠为酹，而尽倾之于地，非也。与家礼所谓入酹跪酹似相抵牾。当以后来之说为正。」
问合葬夫妇之位。先生曰：「某葬亡室时，只存东畔一位，亦不会考礼是如何。」陈安卿云：「地道以右为尊，恐男当居右。」先生曰：「祭时以西为上，则葬时亦当如此方是。」廖子晦问葬法。先生曰：「后来讲究木椁沥清，似亦无益。但于穴底先铺炭屑，筑之厚一寸许，其上即铺沙灰，四旁即用炭屑，侧厚寸许，下与先所铺者相接。筑之既平，然后安石椁于其上，四旁又下三物如前。棺底及棺四旁上面，复用沙灰实之，俟满加盖，复布沙灰，而加炭屑于其上，然后以土筑之，盈坎而止。盖沙灰以隔蝼蚁，愈厚愈佳。项尝见籍溪先生说，尝见用灰葬者，后因迁葬，则见灰已化为石矣。炭屑则以隔木根之自外至者，亦里人改葬所亲见。故须令在沙灰之外，四面周密，都无缝罅，然后可以为固。但法中不许用石椁，故此不敢用全石，只以数片石合成，庶几不戾法意尔。
先生曰：「某旧为先人饰棺，考制度作帷荒，延平先生以为不切。而今礼文觉繁多，使人难行。后圣有作，必是裁减了，方始行得。」
先生曰：「伊川制士庶不用主，只用牌子。」又曰：「若是士人用主，亦无大利害。」又曰：「主式乃伊川先生所制，初非朝廷立法，固无官品之限。万一继世无官，亦难遽易，但继此不当作尔。牌子亦无定制，切意亦须是主之大小高下，但不为判合陷中可也。凡此皆是后贤义起之制，今复以意斟酌如此，若古礼则未有考也。」杨氏曰：古礼启殡斩衰，男子括发，妇人髽。盖小敛括发髽，启殡见尸柩，故变同小敛。今既不涂殡，则亦不启，虽不变服可也。启殡之后，男子免，至虞卒哭皆免。今家礼皆不用。
杨氏曰：「高氏礼遣奠之祝辞曰：灵𮝵既驾，往即幽宅。载陈遣礼，永诀终天。」
问：「夫在，妻之神主宜书何人奉祀？」先生曰：「旁注施于所尊，以下则不必书也。」
先生曰：「温公以虞祭读祝于主人之右，卒哭读祝于主人之左，盖得礼意。」
杨氏曰：「高氏礼卒哭之祝辞曰：日月不居，奄及卒哭，叩地号天，五情糜溃。谨以清酌庶羞，哀荐成事。尚飨。」杨氏曰：「父在袝妣，则父为主，乃是夫附妻于祖妣，三年丧毕，尚祔于祖妣，待父他日三年丧毕，递迁祖考妣，始妣考同迁也。」胡泳曰：「先生内子之丧，主只袝在祖妣之旁，此当为据。」
先生曰：「古者昭穆之次，昭常为昭，穆常为穆，故祔新死者于其祖父之庙，则为告其祖父以当迁他庙，而告新死者以当入此庙之渐也。今公私之庙，皆为同堂异室，以西为上之制，而无复左昭右穆之次，一有递迁，则群室皆迁，而新死者当入于其祢之故室矣。此乃礼之大节，与古不同。而为礼者犹执袝于祖父之文，似无意义。」然欲遂变而祔于祢庙，则又非爱礼存羊之意。窃意与其依违牵制而均不免为失礼，曷若献议于朝，尽复公私之庙，皆为左昭右穆之制，而一洗其缪之为快乎！杨氏曰：「仪礼丧服记载衰、负版、辟领之制，而不言衰、负版、辟领何时而除。家礼并首绖并去于小祥之时，盖用司马公书仪云。
按间传云：期而小祥，男子除乎首，妇人除乎带，故家礼、书仪以小祥去首绖也。」
问：「子为母大祥及禫，夫已无服，其祭当如何？」先生曰：「今礼几筵必三年而除，则小祥、大祥之祭，皆夫主之。但小祥之后，夫即除服，大祥之祭，恐须素服但改其祝词，不必言为子而祭也。」先生曰：「主祭者虽已除服，亦何害于与祭乎？但不可纯用吉服，须如吊服及忌日之服可也。」
问祧主。先生曰：「天子诸侯有太庙夹室，祧主藏于其中。今士人家无此祧主，无可置处，不得已只埋于墓所。」先生曰：「横渠说三年后祫祭于太庙，因其祭毕还主之时，遂奉祧主归于夹室，迁主新主皆归于其庙，此似为得礼。郑氏周礼注大宗伯享先王处，似亦有此意。」
司马公曰：「士虞礼注云：自丧至禫，凡二十七月。三年之丧，二十五月而毕。禫祭在祥月之中。今律敕三年之丧，皆二十七月而除，不可违也。」先生曰：「二十五月祥后便禫，看来当如王肃之说，于是月禫，从月乐之说为顺而今从郑之说，虽是礼疑从厚，然未为当。」
先生曰：「荐新告朔，吉凶相袭，似不可行。未葬可废，既葬则使轻服或已除者入庙行礼可也。四时大祭，既葬亦不可行，如韩魏公所谓节祠者，则如荐新行之可也。」又曰：「顷年居丧，于四时正祭则不敢举，而俗节荐享则以墨衰行之。盖正祭三献受胙，非居丧所可行，而俗节则惟普同一献，不读祝，不受胙也。」先生以子丧，不举盛祭，就祠堂内致荐，用深衣幅巾。荐毕，反丧服，哭奠子则至恸。
司马公曰：「王制：大夫士有田则祭，无田则荐。」注：「祭以首时，荐以仲月。」今国家享太庙用孟月，自周六庙、濮王庙皆用仲月，以此私家不敢用孟月。高氏曰：「何休曰：有牲曰祭，无牲曰荐。今人鲜用牲，惟设庶羞而已。」
问：「先生祭仪，时祭皆卜日，今闻却用二至二分祭，是如何？」先生曰：「卜日不定，虑有不虔。」温公亦云：「只用分、至亦可。」
司马公曰：「舅没，则姑老不与于祭。若或自欲预祭，则特位于主妇之前，参神毕，升立于酒壶之北，监视礼仪。或老疾不能久立，则休于他所，俟受胙复来受胙辞神而已。」司马公书仪，祭及曾祖。有问伊川先生曰：「今人不祭高祖，如何？」曰：「高祖自有服，不祭甚非。某家却祭高祖。」又曰：「自天子至于庶人，五服未尝有异，皆至高祖。服既如是，祭祀亦须如是。」先生曰：「考诸程子之言，则虽三庙一庙，以至祭寝，亦必及于高祖，但有疏数之不同耳。疑此最为得祭祀之本意。」今以祭法考之，虽未见祭必及高祖之文，然有月祭享尝之别，则古者祭祀以远近为疏数，亦可见矣。礼家又言：大夫有事省于其君，干祫及其高祖。此则可为立三庙而祭及高祖之验，但干祫之制，他未有考耳。又曰：「主祭者游宧四方，或贵仕于朝，则奉二主以从之，于是为宜。」盖上不失萃聚祖考精神之义，下使宗子得以田禄荐享祖宗，处礼之变而不失其中。所谓礼虽先王所未之有，而可以义起者，盖如此。但支子所得自主之祭，则当留以奉祀，不得随宗子而徙也。又曰：兄弟异居，庙初不异，只合兄祭而弟与执事，或以物助之为宜。向见说前辈有如此而相去远者，则兄家设主，弟不立主，只于祭时旋设位，以纸榜标记，逐位祭毕焚之。如此似亦得礼之变也。先生尝书戒子塾曰：「吾不孝，为先公弃捐，不及供养。事先妣四十年，然愚无识知，所以承颜顺色，甚有乖戾。至今思之，常以为终天之痛，无以自赎。惟有岁时享祀，致其谨洁，犹是可着力处。汝辈及新妇等切宜谨戒，凡祭，肉脔割之余及皮毛之属，皆当存之，勿令残秽亵慢，以重吾不孝。」
陈淳曰：「降神在参神之后，然始祖、先祖之祭，只设虚位而无主，则又当先降而后参，不容以是为拘。」
伊川先生曰：「古者灌以降神，故以茅缩酌，谓求神于阴阳有无之间，故酒必灌于地。若奠酒，则安置在此。今人以浇在地上，甚非也。既献，则撤去可也。」横渠先生曰：「奠酒，奠，安置也，若言奠挚、奠枕是也。注之于地，非也。」朱先生曰：「酹酒有两说：一用郁鬯灌地以降神，则惟天子、诸侯有之；一是祭酒，盖古者饮食必祭鬼神，自不能祭，故代之祭也。今人虽存其礼，而失其义，不可不知。」问：「酹酒是少倾？是尽倾？」先生曰：「降神是尽倾。」
杨氏曰：「士虞礼无尸者，祝阖牖户，如食。」问。注：「如尸一食九饭之顷也。」
先生曰：「某家旧时时祭外，有冬至、立春、季秋三祭，后以冬至、立春二祭似僭，觉得不安，遂已之。季秋依旧祭祢。」又曰：「始祖之祭似禘先祖之祭似祫。」问忌日黪巾之制。先生曰：「如帕复相似，有四双带当幞头然。」先生尝书戒子云：「比见墓祭土神之礼，全然灭裂，吾甚惧焉。既为先公托体山林，而祀其主者，岂可如此？」今后可与墓前一样，菜果鲊脯共十器，肉鱼馒头各一大盘，凡所具之物悉陈之，羹饭茶汤各一器，以尽吾宁亲事神之意，勿令少有隆杀。
问改葬。曰：「须告庙而后告墓，方启墓以葬。葬毕奠而归，又告庙哭而后毕，事方稳当。行葬更不必出主，祭告时却出主于寝。」右文公门人三山杨复所附注于逐条之下者，可谓有功于家礼矣。复别出之，以附于书之后，恐其间断文公本书也。抑文公此书欲简便而易行，故与仪礼或有不同，其所同者，又不能无详略之异，杨氏往往多不满之意。复窃谓仪礼存乎古，家礼通于今，仪礼备其详，家礼居其要，盖并行而不相悖也。故文公虽著家礼，而尤拳拳于编集仪礼之书，遗命治丧必令参酌仪礼、书仪而行之，其意盖可见矣。好古而欲尽礼者，固有仪礼在，杨氏之说，有不得而尽录云。淳祐五年乙巳岁二月既望，上饶周复谨书。家礼附录。