天经考经国雄略卷之二

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天经考

星变

五星之变，有合，有散，有犯，有守，有陵，有历，有斗，有赢，有缩，有食。同舍曰合，变为妖星曰散。寸以内，光芒相及曰犯。韦昭谓自下而往，触之为犯也。居其宿曰守，相育而过曰陵，韦昭谓突掩为陵也。经之日历，相击曰斗。又曰离复合，合复离，为斗，早出曰，晚出曰缩。又失次上二三宿曰，失次下二三宿曰缩。星月相陵曰食，吉凶各以类应，不可诬也。然有或不尽如所占，何也？曰日月五行，俱行黄道，不能无侵犯也。惟迫近则殃大，远则无伤。寸以内，芒角相及，则其占始应。汉志曰：近者殃大，远者殃无伤。后之星史不此之察，猥见其差近，遂诪史张以为变，此所以繁亵不验。

五星所聚，宿其国，王天下。从岁以义，从荧惑以礼，从填以重，从太白以兵，从辰以法。以法者，以法致天下也。三星若合，是谓惊立绝行，其国外内有兵与丧，民人乏饥，改立王公。四星若合，是谓大汤，其国兵丧并起，君子忧，小人流。五星若合，是谓易行，有德受庆，改立王者，奄有四方，子孙蕃昌。亡德受罚，离其国家，灭其宗庙，百姓离去，被满四方。五星皆大，其事亦大；皆小，其事亦小。

岁星之精，为天棓，为天枪，为天猾，为天冲，为国皇。荧惑之精为昭旦，为蚩尤旗，为昭明，为司危，为天。填星之精为五残，为大贲，为昭星，为绌流。太白之精为天杵，为天柎，为伏灵。辰星之精为枉矢，为拂枢，为绕𫄧。其出也，或候以日辰，或占以方位，或测以色象，皆星变之可警者也。

三垣曰天市，明堂位也。曰太微，朝廷位也。曰紫微，宫寝位也。明堂位者，天子巡狩之居也。朝廷位者，听政之居也。宫寝位者，燕息之居也。天市岁临之，太微日临之，紫微朝夕在焉。所谓北极天枢，居其所而众星共之者也。七曜必遵黄道，历天街，岁一受事，太微而出，犹大臣受天子之命于朝，以行其职也。

言天文者以斗建，以昏中，皆定成时。如此则六经之书凡言见者，见于辰也；凡言正者，正于午也；凡言中者，中于未也；凡言流者，流于申也；凡言伏者，伏于戍也。

中星之说，虽经传无明文要之其说有二：有正于午者，谓之中方位也；有中于未者，谓之中星，宿之见伏也。尧典曰，仲迭建之星，则以午为中，月令昏旦之星，则以未为中。以午为中者，谓人君南面而听天下，考中星以正四时，故以午为中。若夫论星辰之出没则又不然。天倾西北，地不满东南，天势东南高，而西北下。凡星辰之运始则见于辰，终则伏于戍，自辰至戍，正于午，中于未焉，故以未为中。且以火星论之，惟其以午为正，故尧典言日永星火以正仲夏。惟其以未为中，故月令季夏昏火中惟其至申为流，故诗曰七月流火。惟其以辰为见，以戍为伏，故传曰火见于辰，火伏而蛰者毕。不特火星为然，诸星亦然，如诗曰定之方中，亦以十月取中于未也。大抵巳午未皆南方，则以午为中。辰、巳、午、未、申、酉、戍为火，见伏之始终，则以未为中。两言尽之矣。尧典则举四时之正而言，月令则举十二时之中而言之，此其所以不同也。

夏四月，上以荧惑西逆尾心，行修省事。廷尉王公命璇问鼎曰：荧惑何征？答曰：礼亏视失，逆夏令，伤火政则灾见荧逆，是将有火房。心，火庙也，逆行守心，殆将自火其庙矣。四月初五，戊戌，新厂火者七百余人。廷尉曰：灾如是邪？答曰：未也。火始见，而荧逆发轨于尾，巳有谪，则大火方作。廷尉曰：期可知邪？答曰：荧入心而火盛作，退而复其故，而火稍杀，是有三火。廷尉曰：修弭奈何？答曰：心天王位也，其告在君，抑又在心。天若将曰：吾君而或者不戒其心，喜怒爱憎弗循于礼者，道犹是。故人君爱人必求诸礼，怒人必求诸礼，赏人必求诸礼，罚人必求诸礼，以故火无逆节，郁攸不作。今三公长系狱，犯至千百余人，薰腐操国重柄，屈士绅而事之，衰经之夫，吉服临朝，人火逆于中，天火逆于上，地火逆于下，其必至也。君能修此，则灾可弭。不然，吾见其日盛而未巳也。六月初一癸巳，安民厂灾，死者万余人，武库一空，时荧方入心六度也。八月丁酉，小局复灾，火杀于癸巳时，荧始复故道也。天道可畏若此。

戊寅，四月巳酉，太阴逆火于尾十二度食之。大司马杨公嗣昌上疏言变，谓是日当成妃发引，四鼓时，见太阴近荧惑七八寸，心巳骇之。迨晨太阴竟食荧惑以去，谓异尝大变，援成化十一年二月太阴食火于牛之例，且谓变实过之。鼎曰：是不然。尾宫闱之地也。荧惑猖狂于尾，此必有谗邪惑乱于内。太阴，刑也，谗其见罚乎？荧，亦罚也，罚以济罚，一逆而一顺乎？然月食荧，则荧亦入月矣。时荧正西行也，有乱伤大臣。其在江淮，荧泊天江也，抑又在燕地。尾，燕也，二火方旦而月蚀之，其患在胡，抑胡亦患。六月壬寅，日始入而加食隶实为祟。杨公其如荧何？思之！思之。