文始真经中卷
四符萹
符者，精神魂魄也， 凡十七章。
关尹子曰：水可析可合，精无人也。火因膏因薪，神无我也。故耳蔽前后皆可闻无人，智崇无人，一奇无人，冬凋秋物无人，黑不可变无人，北寿无人，皆精。舌即齿牙成言无我，礼卑无我，二偶无我，夏因春物无我，赤可变无我，南天无我，皆神。以精无我，故米去壳则精存；以神无我，故鬼凭物则神见。全精者，忘是非，忘得失，在此者非彼抱？神者，时晦明？时强弱，在彼者非此
关尹子曰：精神，水火也，五行互生，灭之，其来无首，其往无尾，则吾之精一滴无存亡尔？吾之神一欻无起灭。尔惟无我、无人、无尾，所以与天地冥
关尹子曰：精者水，魄者金；神者火，魂者木。精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。惟火之为物，能镕金而销之，能？燔木而烧之，所以冥魂？魄！惟精在天为寒，在地为水，在人为精神；在天为热，在地为火，在人为神。魄，在天为燥，在地为金，在人为魄。魂。在天为风，在地为木，在人为魂。惟以我之精合天地万物之精，譬如万水可合为一水。以我之神合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金。以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木。则天地万物皆吾精吾神，吾魄吾魂，何者死，何者生
关尹子曰：五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精。五行回环不已所？以我之伪心，流转造化，几亿万岁，未有穷极。然核芽相生，不知其几万株，天地虽大，不能芽空中之核。雌卵相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。惟其来千我者，皆摄之以一息，则变物为我，无物非我。所谓五行者，孰能变之
关尹子曰：众人以魄摄魂者，金有余则木不足也。圣人以魂运魄者，木有余则金不足也。盖魄之藏，魂俱之，魂之游，魄因之。魂昼寓目，魄夜舍肝，寓目能见舍肝能梦，见者魂无分别析之者，分别析之曰天地者，魂狃习也。梦者魄无分别析之者，分别析之曰彼我者，魄狃习也。土生金，故意生魄。神之所动，不名神，名意；意之所动不名意，名魄。惟圣人知我无我，知物无物，皆因思虑计之而有。是以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心。性者，心未萌也。无心则无意矣，盖无火则无土；无意则无魄矣，盖无土则无金。一者不存，五者皆废。既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄。凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，则无有一物可役我者
关尹子曰：鬼云为魂，鬼白为魄，于攵则然。鬼者人死所变。云者风，风者木，白者气，气者金。风散故轻清，轻清者上天，金坚故重浊，重浊者入地。轻清者魄从魂升，重浊者魂从魄降。有以仁升者为木星佐，有以义升者为金星佐，有以礼升者为火星佐，有以智升者为水星佐，有以信升者为土星佐。有以不仁沉者木贼之，不义沉者金贼之，不礼沉者火贼之，不智沉者水贼之，不信沉者土贼之。魂魄半之，则在人间升魂为贵，降魄为贱，灵魂为贤，厉魂为愚，轻魂为明，重魄为暗，扬魂为羽，钝魄为毛，明魂为神，幽魄为鬼。其形其居，其识其好，皆以五行契之。惟五行之数，参差不一。所以万物之多，盈天地间，犹未已也。以五事归五行，以五行作五虫，可胜言哉？譬犹兆龟数蓍，至诚自契，五行应之，诚苟不至，兆之数之，无一应者。圣人假物以游世五行，不得不对
关尹子曰：五者具有魂魂者识，目者精，色者神，见之者为魂。耳目口鼻心之类，在此生者爱为精，为彼生父？夲？观为神，为彼生母。本爱观虽异，识生彼生生夲？在彼生者，一为父，故受气于，父气为水；二为母，故受血于，母血为火。有父有母，彼生生矣。惟其爱之无识，如锁之交；观之无识，如灯之照。吾识不萌，吾生何有？
关尹子曰：如桴扣鼓，鼓之形者，我之有也，鼓之声者，我之感也。桴已往矣，余声尚在，终亦不存而已矣。鼓之形如我之精，鼓之声如我之神，其余声者，犹之魂魄。知夫倏往倏来，则五行之气，我何有焉？
关尹子曰：夫果之有核，必待水火土三者具矣，然后相生不穷。三者不具，如大旱大潦大块，皆不足以生物。夫精水神火意土三者夲不交，惟人以根合之，故能于其中横见有事。犹如术咒者，能于至无中见多有事
关尹子曰：魂者，木也。木根于冬水而华于夏火。故人之魂，藏于夜精而见于昼。神合乎精，故所见我独，盖精未尝有人。合乎神，故所见人同，盖神未尝有我
关尹子曰：知夫此身如梦中身，随情所见者，可以飞神作我而游太清。知夫此物如梦中物，随情所见者，可以凝精作物而驾八荒。是道也，能见精神而久生，能忘精神而超生。吸气以养精，如金生水，吸风以养神，如木生火。所以假外以延精神。漱水以养精，精之所以不穷；摩火以养神，神之所以不穷。所以假内以延精神。若夫忘精神而超生者，吾尝言之矣。
关尹子曰：蜣螂转丸，丸成而精思之，而有蝡白者存丸中，俄去壳而蝉。彼蜣不思，彼蝡奚白。
关尹子曰：庖人羹蟹，遗一足几上，蟹已羹，而遗足尚动。是生死者，一气聚散，尔不生不死，而人横计曰生死
关尹子曰：人勤于礼者，神不外驰，可以集神；人勤于智者，精不外移，可以摄精。仁则阳而明，可以轻魂；义则阴而冥，可以御魄。
关尹子曰：有死立者，有死坐者，有死卧者，有死病者，有死药者。等！死无甲乙之殊，若知道之士，不见生，故不见死。
关尹子曰：人之厌生死，超生死者，皆是大患也。譬如化人，若有厌生死心，超生死心，止名为妖，不名为道。
关尹子曰：计生死者，或曰死已有，或曰：死已无或？曰：死已亦有亦无或？曰：死已不有不无或？曰：当幸者或？曰：当惧者或？曰：当任者或？曰：当超者。愈变识情，驰鹜不已。殊不知我之生死，如马之手，如牛之翼，本无有，复无无。譬如水火，虽犯水火，不能烧之，不能溺之。