婺星所舍辩

封域分星妖祥之说，见于保章氏久矣。然而谓婺郡为婺星所舍者，其说则甚长，不可以不辩。窃考里经，周天五十一万三千六百八十七里六十八步一尺八寸二分，此天之围数也。夫围数三则径一，实得十六万二千七百八十八里六十一步四尺七寸二分，此天之径数也。至于二十八宿度数，每一度计一千四百六里二十四步六寸四分有奇，则凡三百六十五度四分度之一，正合周天之数明矣。若以周天之数限于十六余万里之内，自昔帝王而下辟地之最广者无如秦始皇、汉武帝、唐太宗，计其四封之境，亦不过二万余里，此外为里者，犹十四有余万。今星家论著星宿所入度数止以角、亢、氐为郑分，一曰韩，房、心为宋分，尾、箕为燕分，斗为吴分，牛、女为越分，虚、危为齐分，室、壁为卫分，奎、娄为鲁分，胃、昴、毕为赵分，觜、参为魏分，井、鬼为秦分，柳、星、张为周分，翼、轸为楚分。若以地域二万里计之，不过得星之一十五度耳，而乃以三百六十五度尽入于二万里之内，其理果何谓乎？此外十四余万里或大海，或广漠，四夷及百蛮在其间者，星宿或无所隶属焉。此其可疑者一也。又况尾、箕为东方之宿，而乃主北方之燕，危、虚为北方之宿，而乃主东方之齐，奎、娄在西而东主鲁，井、鬼在南而西主秦，毕、昴正西而北主乎赵，角、亢正东而中主乎郑，以至吴越居东南乃属北方斗、牛、女之分，宋与卫邻乃属东方房、心之分，周在河阳，既以为南方七星张之次，而班固复以子为周；赵在河北，既以为西方昴、毕之次，而班固复以寅为赵，则东西南北互易其位，靡有定据，是星之与各自异方矣。此其可疑者二也。又如北斗之度，居乎天中，犹可谓主乎九州。若夫五车九坎皆在牵牛之南，偏居一方而亦分主列国，何耶？此其可疑者三也。至论其躔次之疏密，地壤之广狭，则又有疑焉。宋、卫之与燕，逾越甚远，而房、心、尾、箕实连而为次；鲁、卫与赵疆理不入，而奎、娄、昴、毕实贯而为列；自斗、牛以至室、壁，皆北方之宿也，而南起二广，东亘江浙，过宋、鲁而北终于齐、卫，则自吴越而至齐、至卫皆连乎是七宿者也。夫尾、箕乃幽、燕之分，而斗、牛二宿承之，闽广、幽燕，吴越相望，判乎其不相入矣。自井、鬼以讫翼、轸，皆南方之宿也，而西起秦雍，南带四川，又北析入于三河、成周，而南始入于楚，带乎衡湘，则自秦雍而至楚、至衡湘皆连乎是七宿者也。角、亢乃郑之分，与楚为邻，翼、轸而下，角、亢连之。秦雍、荆衡里道绝远，杳乎其不相比矣，星甚相迩，其地绝相远，其故何耶？此其可疑者四也。而又于南则分野太疏，于北则分野太密。宋、郑二国同在豫州之东，为里几何？而乃当夫角、亢、氐、房、心之五星；鲁、卫二国密比乎兖、徐之间，所封尚狭，而乃当夫室、壁、奎、娄之四次；周迁洛阳，其地尢𥚹，而分秦与楚之外，亦独占夫柳、里、张之三次，北之分野可谓太密矣。斗、牛、女止三宿耳，而南起二广，东抵福建、二浙，北至江南、两淮，远据江南之九路；井、鬼二宿耳，而北起于秦，南及四川以至于泸南溪洞、云南大理诸国，奄及西南之二方，南之分野可谓太疏矣。或疏或密，所隶不等，其又何耶？此其可疑者五也。或者求其说而不可得，则曰其国始封之日，推岁星所在而言。谓如岁星在斗、牛，而吴越始封，而斗、牛属吴越，自以谓得其说矣。而不知太史公天官书谓木火金水土各以其舍命国，则不但独指岁星而已也。虽然，二者之义，蒙则于斯皆谓未然，何者？姑以婺女一星考之，星经云，兹星明，则天下礼，女功储，大国充富。夫二十八宿随天运转，靡一息之或停，辉光所烛，下及万方，何有乎分野之局？婺星凡十一度，计一万五千四百七十里，岂但临乎婺郡而已。此星一明，丰及天下，其照临之远且大，槩可想矣。窃以谓天道流行，其大无外，其小无内，初何有于限界？星，天星也，亦何限哉？大抵宇宙间万象异形而同体，三才异位而同神。盖自有交相感应之理，此其机括之所系，渊乎至哉！尝考左民所载，高辛迁阏伯于商丘，主辰，故辰为商星；迁实沈于大夏，主参，故参为晋星。夫商丘岂必上当辰？大夏岂必上当参？唯人既主是星而为之祀，则是星之休咎亦随其地而应焉。杜预注谓主辰、主参，为主祀是也。能知乎此，则蒙所谓前之五疑者，有不待辩而自明矣。是以胡人共主于昴宿，则昴亦应之。其余蛮夷诸国亦必于星宿各有所主，特中华不得而尽闻耳。然后知分野之说，即星之所应言之，则可；以地验之，则不可。此杜元凯主祀之言实为古今确论，虽圣智莫可易也。蒙近为宝婺观作重建记，谓郡因所主字而祀之，非有局于分野，既不误于岁星所封，亦不拘泥于五里所舍命国之论，实有合于元凯主祀所注，足以释千古之疑，而举天下莫能破焉。明道先生谓：“天地间只有一个感与应而已，更有甚事？”伊川先生谓：“感通之理，知道者默而观之。”是虽槩为事物而言，然主祀之义，亦可验于此矣。蒙庸取是而为之辩。金华郑宗疆题。