○九服

周之王畿与九服共方万里，故此九服，除王畿之外，每服而言，又方以别之。畿者，限也，树之封疆而限千里，故曰王畿。其外方五百里曰“侯服”。侯者，候也，为王斥候。服者，服事于王。又其外方五百里曰“甸服”。甸，田也，为王治田出税。又其外方五百里曰“男服”。男者，任也，为王任其职理。又其外方五百里曰“采服”。采，事也，为王事民以供其上。又其外方五百里曰“蛮服”。蛮者，縻也，以政教縻之。又蛮服，大司马谓之“要服”。要者，以政要束为义，于四要之内，方七千里。故王制注云：“周公复唐、虞旧域，分其五服为九，其要服之内七千里。”又其外方五百里曰“夷服”，谓此一服在夷狄之中，故以夷言之。又其外方五百里曰曰镇服，此一服入夷狄又深，故湏镇守之。又其外方五百里曰藩服，以其最在外为藩篱也。

太师注云：“黄钟初九，下生林钟之初六。”贾释云：“黄钟在子，一阳爻生，为初九。林钟在未，二阴爻生，得为初六者，以阴故退位在未，故曰乾贞于十一月子，坤贞于六六月未也。”林钟又上生太蔟之九二，太蔟又下生南吕之六二，南吕又上生姑洗之九三，姑洗又下生应钟之六三，应钟又上生㽔宾之九四，㽔宾又上生大吕之六四，太吕又下生夷则之九五，夷则又上生夹钟之六五，夹钟又下生无射之上九，无射又上生中吕之上六。同位者象夫妇，异位者象子母，所谓律娶妻而吕生子也。同位谓若黄钟之初九，下生林钟之初六，俱是初之第一，夫妇一体，是象夫妇也。异位谓若林钟上生太蔟之九二，二于第一为异位，是象母子也。但律初生者，为夫妇。吕所生者，为母子。十二律吕，律所生者，常同位。吕所生者，常异之。故云律娶妻而吕生子也。凡乐圜■钟为宫，黄钟为角，太蔟为征，沽洗为羽。雷鼓，鼗鼓，孤竹之管，云和之琴瑟，云门之舞。冬至日于地上之圜丘奏之。若乐六变，则天神皆降。注云：“天神，则主北辰，先奏是乐以降其神，礼之以苍璧。周人禘喾而郊稷，谓此祭天圜丘，以喾配之。圜钟，夹钟也。夹钟生于房心之气，房心为大辰，天帝之明堂。”疏引石氏星经天宫之注云：“房心为天帝之明堂，布政之所出。大火为大辰。夹钟在卯位，生于房心之气，为大辰。天出日之处为明堂，故以夹钟为天之宫。”又注云：“以此三者，用声类求之。”谓以天、地、人三宫，各用声类求之。若十二律相生终于六十，即以黄钟为首，终于南吕。今此二者为宫，各于夲宫上相生为角、征、羽，粗细湏品，或先生后用，后生先用，故云“声类求之”也。注又云：“天宫夹钟，阴声，其相生从阳数”者，其夹钟与无射相配合之物。夹钟是二阴也。无射是律，阳也。天是阳，故宫后历八相生，还从阳数，是从无射数也。故下云“其阳无射”。无射上生中吕，中吕与地宫同位而不用。地宫，林钟也。林钟自与㽔宾合，但中吕与林钟同在南方，故云“同位”。以天尊地卑，故嫌同位而不用也。“中吕上生黄钟”，黄钟为宫也。“黄钟下生林钟也”，林钟地宫，又嫌不同。“林钟上生太蔟”，太蔟为征也。“太蔟下生南吕”，南吕与无射同位，又不用。“南吕上生姑姺”，姑洗为羽，祭天四声足矣。雷鼓、鼗鼓，八面。孤竹特生者。云和，山名。

凡乐，函钟为宫，太蔟为角，沽洗为征，南吕为羽。灵鼓、灵鼗，孙竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞。夏至日于泽中之方丘奏之。若乐八变，则地祇皆出。注云：“地祇，则主昆仑，先奏是乐，以致其神，礼以黄琮。函钟，林钟也。林钟生于未之气，未，坤之位。或曰天社在东井、舆鬼之外。天社，地神也。疏引星经：“天社六星，舆鬼之南”，是其舆鬼外也。天社坤位，皆是地神，故以林钟为地宫也。林钟上生太蔟，太蔟为角。太蔟下生南吕，南吕为羽，先生后用也。南吕上生姑洗，姑姺为征。后生先用，祭地四声足矣。”灵鼓、灵鼗六面。孙竹，竹，枚根之未生者。按毛传云：“枚，干也。”干即身也。以其言孙，若子孙然，故知枚根未生者也。空桑，亦山名。一言天神六变，此地祗言八变，下人鬼言九变者，皆据灵异而言。但灵异大者𠃓感，小者难致故也。

凡乐，黄钟为宫，大吕为角，太蔟为征，应钟为羽，路鼓、路鼗，阴竹之管，龙门之琴瑟，九德之歌，大韶之舞，于宗庙之中奏之。若乐九变，则人鬼可得而礼矣。注云：“人鬼则主后稷，先奏是乐以致其神，而以圭瓒祼神也。”此谓秋祫。知者，但殷人祫以三时，周礼唯用孟秋之月为之。黄钟生于虚危之气，虚危为宗庙。贾释云：“黄钟在子，子上有虚危，是生于虚危之气也。”又星经云：“虚主宗庙，是虚危为宗庙也。”故黄钟为人宫。黄钟下生林钟，林钟犯地宫，避之不取也。林钟上生太蔟，太蔟为征，先生后用也。太蔟下生南吕，南吕与天宫之阳同位，又避之，亦不取也。南吕上生姑姺，姑姺，南吕之合，又避之。沽姺下生应钟，应钟为羽。应钟上生㽔宾，㽔宾，地宫之阳，以林钟是地宫，与㽔宾相配合，故又避之。㽔宾上生大吕，大吕为角，以丝多，后生先用也。祭人鬼，四声足矣。路鼓、路鼗，四面鼓。阴竹，生于山北者。龙门，亦山名。“别子为祖”，此谓诸侯适子之弟，别于正适，故称别子为祖者，谓此别子子孙为卿大夫者，立此别子为始祖也。注云：“谓之别子者，公子不得祢先君也。”此决上庶子王，今诸侯庶子乃谓之别子，是别为始祖。若其世子不立，庶子公子得有祢先君之义。今云别子，明适子在，故谓之别子者，公子不得祢先君也。又云“继别为大宗”，此谓别子之世长子，恒继别子，与族人为百世不迁之大宗。“继祢者为小宗”，祢谓别子之庶子，其庶子所生长子，继此庶子与兄弟为小宗，故云“继祢为小宗”也。谓之小宗者，以其五世则迁，此大宗为小也。即下云“有五世合迁之宗，其继高祖者也。”五世，谓上从高祖，下至玄孙之子，即合迁徙，不得与族人为宗也。知此五世合迁之宗是继高祖之子者，以其继高祖者之身未满五世而犹为宗。记文略，唯云继高祖者，其实是继高祖者之子也。

大司徒职注云：“凡诸侯为牧正、帅长及有德者，乃有附庸，为其禄者当取焉。”然则牧正、帅长，皆是诸侯有功者，得有附庸为禄。又诸侯有德者，虽不为牧正、帅长，亦得取闲田为附庸以为也。又注云：“公无附庸，侯附庸九同，伯附庸七同，子附庸五同，男附庸三同。进则取焉，退则归焉。”以天子畿方千里，上公方五百里，地极，故公无附庸。“侯附庸九同”者，谓侯有功进受公地。但公五百里，开方之百里者，五五二十五。侯四百里，开方之，四四十六，加九同，则为二十五同，与公等。故知“侯附庸九同”也。“伯附庸七同”者，伯地三百里，三三而九，加七同则为十六，与侯等。子夲地四同，有功进受伯地，五同，与伯等。男有功进受子地。男夲一同，加三同，与子等。进则取闲田为附庸，退则归之闲田。故云“进则取焉，退则归焉。鲁虽侯爵，以其是王子母弟，得如上公受五百里之地，与上公等。又成王以周公之勋，赐鲁以侯、伯、子、男四等附庸。下注“附庸二十四”，是此四等附庸之数也。小司徒佐大司徒，当都鄙三等之采地而为井田，故经云：“九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都，以任役万民，使营地事，而贡军赋，出车役。”又采地之中，每一井田之出一夫之税，以入于官。但此都鄙是畿内之地，小司徒并营其境界，故孟子曰：“夫仁政必自经界始。经界不正，井地不均，榖禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。”此图一甸之田，则县都之法亦可见矣。

遂人职：“凡治野，夫间有遂，遂上有径。十夫有沟，沟上有畛。百夫有洫，洫上有涂。千夫有浍，浍上有道。万夫有川，川上有路，以达于畿。”注云：“十夫，二邻之田。百夫，一酂之田。千夫，二鄙之田。万夫，四县之田。遂、沟、洫、浍，皆所以通水于川也。”遂，广深各二尺。沟、洫、浍，广二寻，深二仞。径、畛、涂、道、路，皆所以通车徒于国都也。径容牛马，畛容大车，涂容乘车一軓，道容二軓，路容三軓。都之野涂与环涂同可也。匠人环涂七軓。万夫者，方三十三里少半里，九而方一同。以南亩图之，则遂从沟横，洫从浍横，九浍而川周其外焉。贾释遂从者，南北细分隔为一夫。十夫则于首为横沟，十沟即百夫，于东畔为南北之洫，十洫则于南畔为横浍，九浍则于四畔为大川。此川亦人造，虽无丈尺之数，盖亦傍浍耳。此川与匠人浍水所注“州”者异，彼百里之间一川，谓大川也。案：梁正计九而方一同，积是一同，则九万之夫田也。图施于六遂，则六乡之制亦明矣。

此秦制改周法，为九室、三十六户、七十二牖、十二阶。今以月令是秦法，故存其制，图之于后。

重校三礼宫室图卷第四