杂卦

“蛊则饰也。”

易赞易论

易之为名也，一言而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也。故系辞云：“乾坤，其易之缊邪？”又曰：“易之门户邪？”又曰：“夫乾，确然示人易矣；夫坤，𬯎然示人简矣。易则易知，简则易从。”此言其易简之法则也。又曰：“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”此言顺时变易，出入移动者也。又云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”此言其张设布列不易者也。据兹三义而说，易之道广矣，大矣。神农重卦，夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易。连山者，象山之出云，连连不绝。归藏者，莫不归藏于其中。周易者，言易道周普，无所不备。虙羲作十言之教，曰：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，消、息。无文字，谓之易。周易以变者为占，故称九、称六。

“归妹”上六，服虔以“离”为戈兵，“兑”为羊，“震”变为“离”，是用兵剌羊之象也。三至五有“坎”象，“坎”为血，血在羊上，故剌无血也。“震”为竹，竹为筐，“震”变为“离”，“离”为火，火动而上，其施不下，故筐无实也。师之临，服虔云：“坎为水，坤为众，又互体震，震为雷，雷，鼓类，又为长子，长子帅众鸣鼓，巡水而行，行师之象也。”临，兑为泽，坤为地，居地而俯视于泽，临下之义，故名为临。：蛊卦巽下艮上，上九艮爻，艮为山，辰在戍，得乾气，父老之象，是臣之致事也。故“不事王侯”，是不得事君，君犹高尚其所为之事。恒卦巽下震上，九三爻辞得正，互体为乾，乾有刚健之德，体在巽，巽为进退，是“不恒其德”也。又互体为兑，兑为毁折，是将有羞辱也。六五以阴爻而处尊位，是天子之女。又互体兑，兑为和说，至尊主家之女，以和悦干其家事，问正于人，故为吉也。应在九二，又男子之象。体在巽，巽为进退，是无所定，而妇言是从，故云“夫子凶”也。大过者，巽下兑上之卦。初六在巽体，巽为木。上六位在巳，巳当巽位，巽又为木。二木在外，以夹四阳，四阳互体为二乾，乾为君，为父，二木夹君父，是棺椁之象。“乾道变化”，谓先有旧形，渐渐攺者，谓之变。虽有旧形，忽攺者，谓之化。及本无旧形，非类而攺，亦谓之化。艮为狗，艮卦在丑，艮为止，以能吠守止人，则属艮；以能言，则属兑。兑为言故也。

康成注易九卷，多论互体。江左与王辅嗣学并立，荀崧谓其书根源。颜延之为祭酒，黜郑置王。齐陆澄诒王俭书云：“易自商瞿之后，虽有异家之学，同以象数为宗。数年后乃有王弼之说。”王济云：“弼所误者多，何必能顿废前儒？”河北诸儒，专主郑氏。隋兴，学者慕弼之学，遂为中原之师。唐因之。今郑注不传，此景迂晁氏所慨叹也。李鼎祚云：“郑多参天象，王全释人事。”易道岂偏滞于天人者哉？合彖、象于经，盖自康成始。其说间见于鼎祚集解及释文，易、诗、三礼、春秋义疏，后汉书、文选注。应麟读易之暇，辑为此编，庶几先儒象数之学，犹有考焉。癸酉季夏哉生明，汲古堂书。

周易郑康成注卷终