系辞

君臣尊卑之贵贱，如山泽之有高卑也。动静，雷风也。类聚群分。谓水、火也。成象日、月、星、辰也。成形，谓草、木、鸟兽也。乾以易知玩其辞。震，无咎。震，惧也。原始及终。精气为物，游魂为变。精气，谓七、八也。游魂，谓九、六也。七、八，木火之数。九、六，金水之数。木火用事而物生，故曰“精气为物”。金水用事而物变，故曰“游魂为变”。游魂谓之鬼，物终所归。精气谓之神，物生所信也。言木火之神，生物东南；金水之鬼，终物西北。二者之情，其状与春夏生物、秋冬终物相似。道济天下范围，范，法也。故君子之道鲜矣。臧诸用。臧，善也，言天下之至赜。慎斯术也。术，道。有功而不置，野容诲淫。大衍之数五十，天地之数五十有五，以五行气通，凡五行减五，大衍又减一，故四十九也。衍，演也。揲，取也。天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无耦，阴无配，未得相成。地六成水于北，与天一并。天七成火于南，与地二并。地八成木于东，与天三并。天九成金于西，与地四并。地十成土于中，与天五并也。大衍之数五十有五，五行各气并，气并而减五，惟有五十。以五十之数，不可以为七、八、九、六，卜筮之占以用之，故更减其一，故四十有九也。天数五，地数五，五位相得而各有合。天地之气各有五。五行之次：一曰水，天数也。二曰火，地数也。三曰木，天数也。四曰金，地数也。五曰土，天数也。此五者，阴无匹，阳无耦，故又合之。地六为天一匹也；天七为地二耦也；地八为天三匹也；天九为地四耦也；地十为天五匹也。二五阴阳各有合，然后气相得，施化行也。研，机。“机”当作“几”，几，微也。蓍之德圆而神。蓍形圆而可以立变化之数，故谓之神也。四象：布六于北方以象水；布八于东方以象木；布九于西方以象金；布七于南方以象火。河出图，洛出书，圣人则之。春秋纬云：河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龙图发，洛龟书感。河图有九篇，洛书有六篇，有以尚贤也。枢，户枢也。机，弩牙也。户枢之发，或明或暗；弩牙之发，或中或否。以譬言语之发，有荣有辱。包牺，包，取也。鸟兽全具曰牺。盖取诸乾坤。乾为天，其色玄。坤为地，其色黄。但土无正位，托于南方。南方色赤，黄而兼赤，故为𫄸也。重门击柝。豫，坤下震上。九四体震，又互体有艮。艮为门，震日所出，亦为门，重门象。艮又为手，巽爻也，应在四，皆木也，手持二木也。手持二木以相敲，是为“击柝”。“击柝”为守备警戒也。四又互体为坎，坎为盗。五离爻，为甲胄戈兵。“盗”谓持兵，是暴客也。又以其卦为豫，有守备则不可自逸。“结绳为约。”事大，大其绳，事小，小其绳。“书契。”书之于木，刻其侧为契，各持其一，后以相考合。“以制器者，尚其象。”存于器象，可得而用。一切器物及造立皆是。“一君二民，君子之道也。二君一民，小人之道也。“一君二民”，谓黄帝、尧、舜。谓地方万里，为方千里者百。中国之民居七千里，七七四十九，方千里者四十九。夷狄之民居千里者五十一，是中国、夷狄二民，共事一君。“二君一民”，谓三代之末，以地方五千里一君，有五千里之土，五五二十五，更足以一君。二十五，始满千里之方。五十，乃当尧、舜一民之地，故云“二君一民”。“男女觏精。”“觏”，合也。男女以阴阳合其精气。“因贰以济民行。”“贰”，当为“式”。“损，德之修也。”“修”，治也。“困，德之辩也。”“辩”，别也。遭困之时，君子固穷，小人穷则滥，德于是别也。“益，长裕而不设。”“设”，大也。“杂物算德。”“算”，数也。“居可知矣。”“知者观其彖辞。”彖辞，爻辞也。“亹亹”，汲汲也。