序

郑康成学费氏易，为注九卷，多论互体。以互体求易，左氏以来有之。凡卦爻二至四，三至五，两体交互，各成一卦，是谓一卦含四卦，系辞谓之中爻，所谓“八卦相荡”，“六爻相杂，唯其时物”，“杂物撰德”是也。唯乾、坤无互体，盖纯乎阳，纯乎阴也。余六子之卦，皆有互体。坎之六画，其互体含艮、震，而艮、震之互体亦含坎；离之六画，其互体含兑、巽，而兑、巽之互体亦含离。三阳卦之体，互自相含，三阴卦之体，亦互自相含也。王弼尚名理，讥互体，然注睽六二曰：“始虽受困，终获刚助。”睽自初至五成困，此用互体也。弼注比六四之类，或用康成之说。钟会著论，力排互体，而荀𫖮难之。江左郑学与王学并立，荀崧谓“康成书根源”。颜延之为祭酒，黜郑置王。齐陆澄诒王俭书云：“易自商瞿之后，虽有异家之学，同以象数为宗。数年后乃有王弼之说。”王济云：“弼所误者多，何必能顿废先儒？今若弘儒，郑注不可废。”河北诸儒专主郑氏。隋兴，学者慕弼之学，遂为中原之师，此景迂晁氏所慨叹也。“易有圣人之道四焉”，理义之学，以其辞耳，变、象占其可阙乎？李鼎祚云：“郑多参天象，王全𬖘人事，易道岂偏滞于天人哉？”今郑注不传，其说间见于鼎祚集解及释文、诗、三礼、春秋义疏、后汉书、文选注，因缀而录之。先儒象数之学，于此犹有考云。然康成笺诗多攺字，注易亦然。如“包蒙”为“彪”，“豮豕之牙”为“互”，“包荒”读为“康”，“锡马蕃庶”读为“蕃遮”，“皆甲宅”之“皆”读为“解”，“一握为笑”之“握”读为“屋”，其说近乎凿，学者盍谨择焉。厌常喜新，其不为荄兹者几希。浚仪王应麟识。