百家诗话总龟后集卷之四十五
释氏门
王绩作被召谢病诗云：“横裁桑节杖，直剪竹皮巾。鹤警琴停夜，莺啼酒瓮春。颜回唯乐道，原宪岂伤贫。”观此数语，又岂以招聘为喜乎？坐独诗：“寄身千载下，聊游万物初。欲令无作有，翻觉寔成虚。”咏怀诗云：“故乡行处是，虚室坐间同。日落西山暮，方知天下空。”赠薛收诗：“赖此北山僧，教我似真如。使我视听遗，自觉尘累祛。”问有知绩有得于佛氏者甚深也。
不立文字见性成佛之宗，达磨西来方有之，陶渊明时未有也。观其自祭文则曰：“陶子将辞逆旅之馆，永归于本，归于本宅。”其拟挽词则曰：“有生必有死，早终非命促。”其作饮酒诗则曰：“采菊东篱下，悠然见南山。此中有真意，欲辨已忘言。”其形、影、神三篇，皆寓意高远，盖第一达磨也。而老杜乃谓“渊明避俗翁，未必能达道”，何耶？东坡论陶子自祭文云：“出妙语于纩息之余，岂涉生死之流哉？”盖深渊明者。
世称白乐天学佛，得佛光如满时趣，观其“吾学空门不学仙”，“归则须归兜率天”之句，则岂解脱语耶？元微之诗虽不及乐天远甚，然其得处岂乐天所能及哉？其遣病诗云：“况我早师佛，屋宅此身形。复舍彼就，此去𭻍何所萦。前身为过迹，来世即前程。蜕骨龙不死，蜕皮蝉自鸣。”则与贾谊“忽然为人，何足控持。化为异物，又何足患”之语何远耶？孟郊未尝𭻍意于此，而吊元鲁山诗有“苟含天地秀，皆是天地身”之句，亦可嘉矣。
许浑送栖元弃释奉道诗云：“仙骨本微灵鹤远，法心潜动毒龙惊。”送勤尊师自边将入道诗云：“苍鹰出塞胡尘灭，白鹤还乡楚水深。”送李生弃官入道云：“水深鱼避钩，云迥鹤辞笼。”皆奖之也。至送僧南归诗云：“送师不得随师去，已戴儒冠事素王。”岂浑亦有逃禅之意也？
钱起投南山佛寺云：“洗足解尘缨，忽觉天地宽。庶将镜中像，尽作无主观。”盖知百骸九窍，本非天形。至悟真寺诗云：“更闻东林磬，九窍本非一。兴中寻觉花，寂尔诸像灭。”盖知妙明真心，不关诸象，起于是理，亦可谓超然者矣。
子由诵楞严经，悟一解六亡之义，自言于此道更无疑。然其作风痹诗，乃有“数尽吾则行，未应堕冥漠”之句，则于理尚有碍矣。而东坡乃谓“子由闻道先我”，何耶？东坡奉新别子由诗云：“何以解我忧，粗了一事大。”哭遁儿诗云：“中年忝闻道，梦幻讲已详。”故赠钱道人诗云：“首断故应无断者，冰消那复有冰知。主人若苦令侬认，认主人人竟是谁？”又云：“有主还须更有宾，不如无镜自无尘。只从半夜安心后，失却当年觉痛人。”赠东林总老诗云：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。”如此等句，虽宿禅老衲不能屈也。
柳展如，东坡甥也，不问道于东坡而问道于山谷。山谷作八诗赠之，其间有“寝兴与时俱，由我屈伸肘。饭羹自知味，如此是道否”之句，是告之以佛理也。其曰：“咸池浴日月，深宅养灵根。胸中浩然气，一家同化元。”是教之道教也。“圣学鲁家，恭惟同出自。乘流去本远，遂有作书肆。”是告之以儒道也。
欧永叔素不信释氏之说，如酬净照师云：“佛说吾不学，劳师忽欸关。吾方仁义急，君且云水闲。”酬惟吾师云：“子何独吾慕，自忘夷其身。”韩子亦谓“收敛加冠巾”是也。既登二府，一日被病亟，梦至一所，见十人冠冕环坐，一人云：“参政安得至此，宜速反舍。”公出门数步，复往问之：“公等岂非释氏所谓十王者乎？”曰：“然。”因问：“世人饭僧造经，为亡人追福，果有益乎？”答云：“安得无益。”既寤，病良已。自是遂信佛法。文康公得之于陈去非，去非得之于公之孙恕，当不妄。叶少蕴守汝阴，谒见永叔之子榧，久不出。已而榧持数珠出，谢曰：“今日适与家人共为佛事。”叶问其所以，榧曰：“先公无恙时，薛夫人已如此，公弗之禁止也。”
远师作白莲社，与谢灵运、陆修静等十八人为社客，独渊明不肯入社，视众人固已高矣。无为子杨次公又从而笑之，其作庐山五笑，于陶有曰：“我笑陶彭泽，闻钟暗歉眉。蓝舆急回去，已是出山迟。”视彭泽又高一著矣。
佛氏经律论合五千四十八卷，置之大藏，所以传佛心印，作将来眼，所补大矣。乐天诗词，其间何所不有，而置大藏，何耶？东都圣善寺、苏州南禅院各有之，自且著集序，李公垂作诗美之曰：“永添鸣宝集，莫杂人乘经。”所谓盗憎主人者耶？又观题文集柜云：“身是邓伯道，世无王仲宣。只应分付女，𭻍与外甥传。”于是后名亦大孜孜矣。
大观中，吴兴郡有邵宗益者，剖蚌将食，中有珠现罗汉像，偏祖右肩，矫首左顾，衣纹毕具，僧俗创见，遂奉以归慈感寺之临溪流。建炎间，宪使杨应诚与客传玩之次，不觉越槛跃入水中。亟祷佛求之，于烟波渺茫之中，一索而获。噫，亦异矣。叶少蕴有诗云：“九渊幽怪舞垂涎，游戏那知我独尊。应迹不辞从异类，藏身何意恋穷源。归来自说龙宫化，久住方知鹫岭存。此话须逢老摩诘，员通无碍本无门。”曾公衮云：“不知一壳几由旬，能纳须弥不动尊。疑是吴兴清霅水，直通方广古灵源。月沉浊水圆明在，莲出污泥寔性存。隐现去来初一致，莫将虚幻点空门。”一时名公和篇甚众。今藏慈寺。
有唐中叶浮屠，中有四澄观。桇支提以舍僧伽者，洛中之澄观也。故退之元和五年为洛阳令，与之诗云：“火烧水转扫地空，突兀便高三百尺。洛阳穷秋厌穷独，丁丁啄门疑啄木。有僧来访呼使犀，插脑高颊权”者也。参元名大师，为华严疏主译经润文者，会稽之澄观也。故裴休为其塔铭云：“元和五年，授僧纥印，历九宗圣世，为七帝门师，俗寿一百二”者也。传灯录有镇国大师澄观答皇太子问心要，有“心心作佛，无一心而非佛心；处处成道，无一尘而非佛国”之句。所造超诣，岂若前二澄观有金植福、筭沙穷海者之比哉？又有曹溪别出第二世五台山华严澄观大师，既有华严二字，又有无名禅法嗣之言，似即会稽澄观。然续云无机缘语句可录，则又非也。
金光明经载，流水长者子以象负水，救十千鱼，生忉利天，可谓悲济之极，报验之速矣。厥后现于记传，有放蟆得金，放龟得印者，其类甚多。遂使上机生无缘之慈，下士冀有因之果，皆流水长子之慈意。余居泛金溪上，暇日率同志拏小舟载鱼鳖虾蟹，命五比丘诵宝胜佛名，若十二因缘法作梵呗，舍之溪中。坐间有请作诗以纪一时之事者，余辄为书云：“渔师竟日渔，水族作斤卖。小捐使鬼兄，满载获鳞介。鲲鲸未易罗，所得亦殊态。青蛙尽公私，朱鲔兼小大。霜鲈尚贯针，土负或粘块。轮囷积文螺，郭索走苍蟹。湿沫相煦濡，自分煮姜芥。岂知恻隐人，规作江湖贷。因呼小青翰，放溜舞澎湃。趺坐延黑衣，号佛指青濑。经翻流水篇，梵起鱼山呗。倾盆带寒藻，圉圉看于迈。惊疑或依蒲，喜濯或生喝。快若鹰辞鞲，欢如囚破械。定非校人池，恐是余不派。愿汝藉佛力，永脱钩网债。口腹聊尔耳，香饵莫渠爱。”
百家诗话总龟后集卷之四十五