答董叔重

参天两地倚数天之象圆，圆者，径一而围三。叁天者，叁其一也。地之象方，方者，径一而围四；两地者，两其二也。故叁其一而为三者，因圆象而有三数也；两其二而为四者，因方象而为四数也。叁天两地，则为数者五，故天地之数皆五也。三三为六，则为老阳、老阴之数；两其三、一其二，则为少阴之数；两其二，一其三，则为少阳之数。故叁天两地者，数之祖也。未知是否？

围四者，以二为一，故其一阴而为二，故曰叁天两地。今曰两其二而为四，则不得为叁天两地矣。天一而围三，地一而围四，然天全用而地半用，故叁天为三，而两地为二也。今曰二二为四，非是。

揲蓍之数，以四为主，盖四者数之用也。太阳一，少阴二，少阳三，太阴四，其位四也。分揲挂归，必四营也，揲之亦必以四，故皆以四为主。故老阳三十六，少阴三十二，少阳二十八，太阴二十四，皆四约之也。及其揲也，五四为奇，五除挂一，四不除挂一，皆为四者，一所谓奇也。九八为偶，九除挂一，八不除挂一，则为四者二，所谓偶也。是皆以四数为主，不知是否？

四营恐与四揲不相关。

河图之数，不过一奇一偶，相错而已，故太阳之位，即太阴之数；少阴之位，即少阳之数；少阳之位，即少阴之数，太阴之位，即太阳之数，见其迭阴迭阳，阴阳相错，所以为生成也。天五地十居中者，地十亦天五之成数。盖一、二、三、四已含六、七、八、九者，以五乘之故也。盖数不过五也。洛书之数，因一、二、三、四以对九、八、七、六，其数亦不过十。盖太阳占第一位，已含太阳之数；少阴占第二位，已含少阴之数；少阳占第三位，已含少阳之数；太阴占第四位，已含太阴之数。虽其阴阳各自为数，然五数居中，太阳得五而成六，少阴得五而成七，少阳得五而成八，太阴得五而成九，则与河图一阴一阳相错而为生成之数者，亦无以异也。不知可如此看否？启蒙言其数与位皆三同而二异，三同谓一、三、五，二异谓河图之二，在洛书则为九，河图之四在洛书则为七也。盖一、三、五，阳也，二、四，阴也。阳不可易而阴可易，阳全阴半，阴常从阳也。然七、九特成数之阳，所以成二、四生数之阴，则虽阳而实阴，虽易而实未尝易也。不知是否？

所论甚当，河图相错之说　佳。

阴阳以气言，刚柔则有形质可见矣。至仁与义，则又合气与形而理具焉。然仁为阳刚，义为阴柔，仁主发生，义主收敛，故其分属如此。或谓杨子云君子于仁也柔，于义也刚，盖取其相济而相为用之意。

仁体刚而用柔，义体柔而用刚。

艮其背，不获其身者，止而止也，所谓静而止其所也。行其庭，不见其人者，行而止也，所谓动而止其所也。静而止其所者，是只见道理所当止处，不见己身之有利害祸福也。动而止其所者，只见道理所当行处，不见在人之有强弱贵贱也。古人所以舍生取义、杀身成仁者，不获其身也；所以不侮鳏寡、不畏强御者，不见其人也。然惟不获其身者，乃能不见其人。故曰动静各止其所，而必以主夫静者为本焉，所以自源而徂流也。程先生所谓止于所不见，则无以乱其心，而止乃安，是又就做工夫上言。

不获其身，不见其人，推说甚善。然亦不专在此，日用精粗，盖无不然也。程先生说自是其所见，如夫子彖传、文言，未必文王之本意也。