答周舜弼
讲学持守，不懈益勤，深慰所望。又闻颇有朋友之助，当此岁寒，不改其操，尤不易得也。更愿相与磨厉，以造其极，毋使徒得虚名以取实祸，乃为佳耳。前书絜矩之说，大槩得之。二字文义，盖谓度之以矩而取其方耳。今所示数条，各以鄙意附于其后，却以封还，幸试思之。来说大槩明白详细，但且于此更加反复，虚心静虑，密切玩味，久之须自见得更有精微处，不但如此而已也。承欲见访，固愿一见，但远来费力，不若如前所说，著实下功，果自得之，则与合堂同席，亦无以异也。乡来蔡君今安在？能不受变于俗否耶？大学之道，莫切于致知，莫难于诚意。意有未诚，必当随事即物，求其所以当然之理。然观天下之事，其几甚微，善恶邪正，是非得失，未有不相揉杂乎芒芴之间者。静而察之者精，则动而行之者善。圣贤之学，必以践履为言者，亦曰见诸行事，皆平日之所素定者耳。今先生之教，必曰知之者切，而后意无不诚。盖若泛论知至，如诸家所谓极尽而无余，则遂与上文所谓致知者为无别。况必待尽知万物之理，而后别求诚意之功，则此意何时而可诚耶？此正学者紧切用功之地，而先生训释精明，诚有以发圣贤未发之蕴。窃尝体之于心，事物之来，必精察乎善恶之两端，如是而为善，则确守而不违；如是而为恶，则深绝而勿近，亦庶几不苟于致知，而所知者非复泛然无切于事理。不苟于诚意，而好善恶恶，直欲无一毫自欺之意。敬守此心，无敢怠忽，课功计效，则不敢以为意焉。如此用力，不知如何？
知至只是致知到处，非别有一事也。但见得本来合当如此之正理，自然发见透彻，则所知自切，不须更说确守深绝，而意自无不诚矣。
传之二年，释自新、新民，而结之以君子无所不用其极者，言皆欲止于至善也。盖自致知以至修身，无非所以自新也；自齐家以至平天下，无非所以新民也。凡此八者，诚大学之条目，然必曰止于至善者，深言择善不可以不精耳。夫善一也，有至善则有未善，所以言择善之难如此。过则失中，不及则亦未至于中，宜其应事接物之际，固有欲为公而反遂其私，欲为义而乃狥乎利，厚薄轻重，泛然而应，不得其当，是皆知之有未切也。补亡之章，谓用力之久，而一旦廓然贯通焉，则理之表里精粗无不尽，而心之分别取舍无不切。是必加之以积习之功，庶乎廓然贯通，然后可以言止于至善之事乎？苟未至此，则分别取舍于心当如何？
一事自有一事之至善，如仁、敬、孝、慈之类。
忿懥恐惧，好乐忧患，人之所不能无者，然有一于此，则心不得其正，何哉？盖此心不可以顷刻而不存，苟喜怒忧惧一萌于中，则心有系累，不特不能帅乎气，而气反得以动其心矣。故当忿懥之时，唯有忿懥而已。既以忿懥为主，尚何心之可存？恐惧之类，莫不皆然。圣人于此，深欲学者常存此心，无少间断。喜怒哀惧犹不可有，而况于旷荡外驰、邪辟妄念以为此心之累者乎？故曰：“心有不存，则无以检其身矣。”以此意体之，如何？
有喜怒忧惧，则四者之发不得其正；无喜怒忧惧，则四者之发何不正之有？
絜矩之道，推己度物而求所以处之之方，故于上下、左右、前后之际，皆不以己之所不欲者施诸彼而已矣。然皆以敬老、事长、恤孤之三者推之，以见民心之同然。故下文极言好恶不可以异乎人，而财利不可以擅乎己，苟惟不然，皆取恶之道也。是则一章之意，无非发明恕之一字。上章既言所藏乎身，不恕则不能喻诸人矣，于此复推广之，以极其所不通之意。恕之为用，其大如此，求其指归，则不过孝、弟、慈三者。行乎一家，推而至于治国、平天下，同一机而已。孝、弟、慈非恕也，自身而家，自家而国，自国而天下，推之者近，施之者广，必与人同其欲而不拂乎人之性，兹其所以为恕。以此观之是否？
此叚说得条畅。
致中和注云：“自戒谨恐惧而守之，以至于无一息之不存，则极其中而天地位矣。自必谨其独而察之，以至于无一行之不慊，则极其和而万物育矣。”夫喜怒哀乐未发谓之中，戒谨恐惧所以守之于未发之时，故无一息之不存而能极其中。发而皆中节谓之和，必谨其独，所以察之于既发之际，故无一行之不慊而能极其和。天地之所以位者，不违乎中；万物之所以育者，不失乎和。致中和。而天地自位、万物自育者，盖如此。学者于此，静而不失其所操，动而不乖其所发，亦庶几乎中和之在我而已。天地万物之所以位，旦育焉，则不敢易而言之。未识是否？
其说只如此，不难晓，但用力为不易耳，勉旃勉旃。
凡事豫则立一节，言与事、行与道，皆欲先定于其初，则不跲不困，不疫不穷，斯有必然之验。故下文自不获乎上、不信乎朋友、不顺乎亲而推之，皆始于不诚乎身而已。然则先立乎诚，为此章之要旨，而不明乎善，则不可以诚乎身也。今欲进乎明善之功，要必格物以穷其理，致知以处其义。夫然后真知善之为可好而好之，则如好好色；真知恶之为可恶而恶之，则如恶恶臭。明善如此，夫安得而不诚哉？以是观之，则中庸所谓明善，即大学致知之事；中庸之所谓诚身，即大学意诚之功。要其指归，其理则一而已是否？
得之。
费而隐章引鸢飞鱼跃之诗以明其旨。程夫子以为子思吃紧为人，与必有事焉而勿正之意同，活泼泼地。窃以为子思之言无非实理，而程夫子之说亦皆真见。今又得先生窜定此章，反复开晓，昭然义见，耽玩久之，心融意释。夫形而下者，道之用矣，必有形而上者为之体。其用广，夫安得而不费？其体微，又安得而不隐？体用显微，初无间绝，人惟睹其用之显，而不见其体之微也，是以终身由之而不知。子思于是托鸢鱼以明此理之昭著，而其所以然之故，则亦可知其隐然为难见也。夫见于鸢鱼者尚尔，而况自夫妇隐微之间，极而至于天地广博之际，化育流行，洪纤高下，莫不皆然。此理固非偶然者，而亦孰与之哉？子思之言精密峻洁，而程子之论无纤毫凝滞倚著之意，非先生其孰知之？大意如何？
只是如此，更宜详味。
二十七章始言道之体极于至大而无外，道之用入于至小而无间，非至德之人，不足以凝之。中言至道之凝，非大小精粗举而并行，则不足以凝是道也。末言所处之无不宜，所以极言至道之凝，其效如此。然大小精粗之旨，诸家所论不同。张子逐句为义，吕氏因之，以一句自相反复为说，游氏以逐句相承接为说，杨氏以逐句上一节承上节、下一节承下节为说，却以温故知新为道问学之事，敦厚崇礼为道中庸之事。兼而读之，亦足以发明大旨。然分比精密，条理该贯，终不若以尊德性为存心之本，而极乎道体之大；以道问学为致知之本，而尽乎道体之细。遂以广大高明、温故敦厚为存心之属，以精微中庸、知新崇礼为致知之属。于是犁然各当于人心，使学者有用力之地，而不悖乎名义之纷纭也。窃尝玩索，所谓不以一毫私意自蔽者，指致广大而言也；不以一毫私欲而自累者，指极高明而言也。乍读两句，似若一意相同，然试体之，一以私意自蔽，则心不洪放而狭隘迫窄，何以致广大乎？一以私欲自累，则此心沉溺而昏暗卑陋，何以极高明乎？此二句若相似而实不同者，妄意如此是否？
得之。
末章八引诗，前五条论始学至成德疏密浅深之序，后三条皆所以赞不显之德。前此盖未有发明斯义，若此昭著明白也。今观尚䌹一条，则知为己之学，不可以狥名，而入德之方，皆由乎己而已。进而至于亦孔之昭，则谨独之行已著。又进而至于不愧屋漏，则谨独之效益彰。其曰奏假无言，所以言其德之已成。又曰不显惟德，所以言其德之至盛。故先之以不赏不怒，而民自畏劝，终之以笃恭而天下平也。夫自下学谨独之事，积而至于笃恭而天下平，则其存心也愈谨，而进德也弥盛。复三引诗以叹咏不显之德，固不在乎声色之末，亦非德𬨎如毛之可比。极论其妙，不若无声无臭之诗，为可以形容其不显之至耳。窃尝谓此章之旨，正与首章相应。首章论道体之大端，故以性、命、教之三者言之于始。然必戒谨恐惧，而存其未发之中；必谨其独而保其既发之和。中和之至，所以能位天地、育万物者，盖其德之盛同乎天而然也。中庸之书所以始于是者，其旨深哉！有志于学者，可不知天德之在圣人者，为如何，于此宜尽心焉尔。未审是否？
亦孔之昭是谨独意，不愧屋陋是戒谨恐惧意。
君子无终食之间违仁，不但终食之间而已也，虽造次必于是；不但造次而已也，虽颠沛必于是。盖欲此心无顷刻须臾之间断也。及称颜子，则曰三月不违，于众人则曰日月至焉而已。今学者于日月至焉且茫然不知其所谓，况其上者乎？克己工夫要当自日月至焉推而上之，至终食之间，以至造次至颠沛，一节密一节去，庶几持养纯熟，而三月不违可学而至。不学则已，欲学圣人，则纯亦不已，此其进步之阶欤？
下学之功诚当如此。其资质之高明者，自应不在此限，但我未之见耳。
不忮不求，何用不臧？贫与富交，强则忮，弱则求。人惟中无所养，而后饥渴得以害其心也。故不能自安于贫，而有慕乎彼之富。此心一动，物欲行焉，故虽可已而不已。孟子所谓宫室之美、妻妾之奉，所识穷乏者得我而为之类，盖有不可胜穷之私。由是以失其本心，而忌嫉忮害生焉。否则謟曲以求之，而不自知其为卑污浅陋之甚也。子路之志，不牵乎外物之诱，夫子称之，欲以进其德，惜乎不能充此，而上之至有终身诵之之蔽。不然箪瓢陋巷之乐，当与颜子同之。日用功夫，信乎不可遽已也。
是如是。
晦庵先生朱文公文集卷第五十
考异
答潘端叔 又苦尽力于此，
以此合彼气象，盖圣人不勉而中，不思而得，从容中道，纯乎天理，己则仁也。颜子必勉而中，必思而得，私欲不萌，天理常存，心不违仁也。然其用力也甚微，而其所存者无息，故圣人以三月言其久违于三月之外非也。其余则日月至。日至谓一日无间断，月至谓一月无间断。虽不若颜子之常存，然亦必工夫纯熟、积累深久者，始能至于此耳。
子曰：“志于道，极之于㴠泳之中也。”身者，理之所在也。据于德，则躬以践之，敦笃于行也。心者，身之主也。依于仁，则体切于仁，全体此心也。若夫游于艺，则又所以防闲于外而涵养于中耳。
子曰：“天生德于予。”窃谓圣人素其位而行，无入而不自得也，岂若常人陨获于患难，畔天之命哉？夫子之身。
子曰：“三年学，不至于榖，施工之断续而然耳。”此章之意，窃恐圣人欲使人知夫善非作辍之可成，必积而后至。盖不惟可以惩学者玩善之病，而又足以启学者进善之心也。
此章意恐未然，泽及于后世矣。颜渊喟然叹曰至末由也已。某窃谓自仰之弥高至忽焉在后，此颜子赞叹道体之大也。道无方也，非力之所能中，故虽仰之钻之而益高坚也。道无形也，非见之所能及，故虽瞻之而在前在后也。盖至理中著一物不得，只仰之钻之、瞻之忽之之处，便已非中矣。恐须物格知至以上始能及此，而非学者知力之所能到也。然在学者，却当用力从事于致知主敬之功，所以求止乎中也。乃若知至格物，则听夫工夫之自至，而非旦暮之可期也。所以夫子循循善诱，使学者循序以求，而不使之躐等以进，博文约礼，乃实下手处。张先生所谓集众义于闻见之间，宅至理于隐微之际是也。欲罢不能，颜子无一息间断而自不能已也。既竭吾才，工夫深而力到也。如有所立卓尔，诚之形而行之著也。虽欲从之，末由也。己虽见是，而未能遂止乎是，非颜子未止于中，盖未能从容中道，由中而行耳，故曰末由也已。未达一间者，其在兹欤？
抹处皆有病，约礼当从侯先生说，主敬二字亦该未尽。
子张问行“不能掩于省察之际矣，夫然后可行也。”参前倚衡云者，理之形，非实有物也。今以日用言之，以存主为本，至事物之来，知之所觉，心之所慊，乃力行之，庶几此意循循而有进焉，若如杨氏其者。
其字正指忠信笃敬耳，在目前也。
子曰：“不曰如之何，如之何者，吾末如之何也已矣。”某窃谓如之何，犹言无可奈何也。天下无不可为之事，圣人不曰如之何也。学未至而归咎于质，事不成而归咎于命，国不治而归咎于时，皆付之无可奈何者。付之无可奈何则已矣，虽圣人亦无如之何矣。
此章数说皆通，未如何者的为正意，且存之可也。
子曰：“惟女子小人为难养也。近之则不逊，远之则怨。”某窃谓此所谓小人，乃服役之人，僮仆之类。若泛言小人，则不应谓之养耳。女子小人，近之则伤亵，远之则寡恩，不逊与怨皆，感之之道有未至耳。其惟严于治己，恕以待人，则不逊与怨庶免乎。
此章鄙意亦如此。
答程正思所论放心之说，存养省察不是两事也。彦忠不能葬其亲，远承赙恤，足见朋友之义。渠甚感激，同舍亦无不动心也。
晦庵先生朱文公文集卷第五十
闽县儒学教谕王制校