答滕德粹

璘近读论语礼之用，和为贵，观诸家解，多以和为乐。璘思之，和固是乐，然便以和为乐，恐未稳当，须于礼中自求所谓和乃可。因问之长上，或设喻以见告曰：“所谓礼者，犹天尊地卑而乾坤定，卑高以陈而贵贱位，截然甚严也。及其用，则天道下济而光明，地道卑而上行，此岂非和乎？”璘当时听之，甚以为然矣，已而思之，亦恐只是影说过，毕竟礼中之和不可见，望先生有以教之。如曲礼所陈礼之条目甚详，不知何者为和乎？

和固不可便指为乐，然乃乐之所由生。所设喻亦甚当。如曲礼之目，皆礼也，然皆理义所宜、人情所安，行之而上下亲疏各得其所，岂非和乎？

舍弟珙近自太学附信归，问仁知动静之说，盖学中近以为论题也。然说者只云仁之静亦未尝不动，而大体则静处是仁；知之动亦未尝不静，而大体则动处是知。多是以文辞影说过，毕竟不明言动静如何。璘取精义读之，亦未能晓，因子细玩味此两句，乃若有所晓。盖仁者静，知者动，仁、知非动静也，乃仁、知之人，其性情或动或静耳。而说者只就仁、知上求动静，所以多说不明。譬如圆者动、方者静，不可便指方圆为动静也。然璘虽晓得如此，却未知仁者之所以静、知者之所以动，如何形容，望先生详赐指教。

仁者敦厚和粹，安于义理，故静；知者明彻疏通，达于事变，故动。但详味仁、智二字气象，自见得动静处，非但可施于文字而已。