答王子合

圣人以此洗心

圣人以此洗心，此字指蓍卦之德、六爻之义而言。洗心言圣人玩此理而默契其妙也。退藏于密，但言未感物之时耳。及其吉凶，与民同患，则所用者亦此理而已。其所以知来者，向之所谓员而神者也；其所以藏往者，向之所谓方以知者也。神武不杀，言圣人之不假卜筮而知吉凶也。是以明于天之道以下，乃言教民卜筮之事，而圣人亦未尝不敬而信之，以神明其德也。此章文义只如此。程先生说或是一时意到而言，不暇考其文义。今但玩味其意，别看可也。若牵合经旨，则费力耳。

孟子言性善一章，伊川先生谓性之本，又谓极本穷源之性。明道先生则谓人生而静以上不容说，才说性时便已不是性。凡人说性，只是说继之者善也。伊川以为本，而明道言其继，何也？窃思伊川之言只谓性之本然耳。明道言人生而静以上不容说，则周子之所谓无极也，不可容言也。若太极，则性之谓也。太极固纯是善，自无极而言，则只可谓之继。明道之言，所以发明周子之意也。伊川之意，只是说性之本然无不善耳，所以为极本穷源之性，与明道之意不相妨。鄙见如此。

周子所谓无极而太极，非谓太极之上别有无极也，但言太极非有物耳。如云上天之载，无声无臭，故下文云无极之真，二五之精。既言无极，则不复别举太极也。若如今说，则此处岂不欠一太极字耶？人生而静，静者固是性，然只有生字，便带却气质了。但生字已上，又不容说，盖此道理未有形见处，故今才说性，便须带著气质，无能悬空说得性者。继之者善，本是说造化发育之功，明道此处却是就人性发用处说，如孟子所谓乃若其情，则可以为善之类是也。伊川所言极本穷源之性，乃是对气质之性而言。言其气质虽善恶不同，然极本穷源而论之，则性未尝不善也。

易，变易也，随时变易以从道也。易即道也，然以变易而得名。道者，自然不易之理也。从之者，亦适当之而已，非以此而从彼也。

易之所以变易者，固皆是理之当然。圣人作易，则因其爻象之变，灼见理之所当然者，而系之辞，教人以变易从道之方耳。如乾初则潜、二则见之类，皆随时变易以从道之谓也。

乾，圣人之分也，可欲之善属焉。坤，学者之分也，有诸己之信属焉。

此说大槩得之。但乾、坤皆以性情为言，不当分无形有形，只可论自然与用力之异耳。

八卦之位如何

康节说伏羲八卦，乾位本在南，坤位本在北，文王重易时，更定此位。其说甚长，大槩近于附会穿凿，故不曾深留意。然说卦所说卦位，竟亦不能使人晓然，且当阙之，不必强通也。