答王子合

动静无端，阴阳无始，本不可以先后言，然就中间截断言之，则亦不害其有先后也。观周子所言太极动而生阳，则其未动之前固已尝静矣。又言静极复动，则已静之后固必有动矣。如春秋冬夏、元亨利贞，固不能无先后，然不冬则何以为春，而不贞又何以为元？就此看之，又自有先后也。又如克己复礼，然后可以为仁，固不可谓前此无仁，然必由静而后动也。惟精惟一而后可以执中，固不可谓前此无中，然亦由静而后动也。举此类而推之，反复循环，无非至理，但看从甚处说起，则当处便自有先后也。

性之善犹水之下，此善字却是就人物禀受以后而言。据其发用之初，对其成就之极，又自为阴阳也。念念相逢，事事相续，无顷刻不如此。大意亦与前叚相似，细推之可见。来喻所引乃旧本，后来思之，不能又生支节，转费分疏，故尝削去。然今得子合如此商量却好，不然则此意终不分明也。

爱人利物等语，亦不甚精，后已删去矣。仁字须是就一事上见统体之全，就统体处见一事之实，方始活络无滞碍处。此叚甚好。如云气之所聚，理即在焉，然理终为主，此即所谓妙合也。又云自其生化之所自出而言，故曰妙合，此句却不甚亲切。鬼神第一叚甚好。

二气之分，即一气之运，所谓一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉者也。在人者，以分言之，则精为阴而气为阳，故魄为鬼而魂为神；以运言之，则消为阴而息为阳，故伸为神而归为鬼。然魂性动，故当其伸时，非无魄也，而必以魂为主；魄性静，故方其归时，非无魂也，而必以魄为主，则亦初无二理矣。

幽滞之魄，终归于尽，以此论伯有为厉之事，则可矣，然亦须兼魂魄而言，不可专指幽阴也。若论魂魄之正，则便只是阴阳，元非他物。若天地之阴阳无穷，则人物之魂魄无尽，所以诚意所格，有感必通，　不得专以阴滞未散，终归于尽为说矣。

大学直卿看过，有疑处，已贴在内，可详之。但知止则止字为重，言知其所当止也；知至则知字为重，言其知识到极处也。今曰格物致知，格是极乎知之至，其地位固如此，然其文意不同，亦不可以不察。