答王子合

向来观复，其见天地之心乎？易传云：“动之端，乃天地之心也”，未睹其旨。近思得之，敢质于先生。遇谓天地之心，生。生不已，太极一动，二气运行，互为其根，盖未尝或息，非可以动静言也。其曰动之端云者，指流行之体示之，即生物之原者也。遗书云：“天只是以生为道，天地之心固在于生物，然于生处观之，则偏于动，而不知动之所以然，非指其端，无以见生生之理也，在人则恻隐之心是也。”乍见孺子将入井，必有怵惕恻隐，此心不远，于此察之，庶可见矣。此心虽非心之本体，然始发见在是，故推此心则廓乎天地之间，无所不爱。人惟汨于欲而不知复，则是心泯然不见，犹穷阴冱蔽，万物归根，生生之理，虽未尝或息，何自见之？一阳微动，生意油然，此复所以见天地之心也。在学者工夫，则平日涵养，语默作止，须要识得端倪，则心体昭然，可默识矣。故伊川云：“善学者不若于已发之际观之。”观于已发，识其未发，克己不已，一旦复之，则造次颠沛，皆见此心之妙，始可以言仁矣。

所喻复见天地心之说，甚善。然此须通动静、阴阳、善恶观之，见得各是一理，而此意无所不通，始尽其曲折耳。学者工夫，则只如易传所说知其不善则速改以从善，此是要约处。若说须要识得端倪，而心体可识，则却是添却一事也。鄙见如此，或恐未然，更告谕。及子晦相见，烦致意，未及奉书。欧阳庆嗣书云：“甚赖切磨之益，想日有至论也。”