答吕子约

熹衰病如昨，无足言者。暇日自力观书，惟觉圣贤之言意味深长，尽有向来见不到处。若于子约所谓经史贯通之妙，则未有得也。然既曰“千里一曲”，则便不如且就不曲处理会之为愈。且如史记礼书篇首四言，恐只是大槩说道理如此，岂为秦、汉把持天下而设？且既曰把持天下矣，则又岂有不由智力而致者邪？此等处恐是舍却圣贤经指而求理于史传，故只见得他底高远，便一向随他脚跟转，极力赞叹他。若看得圣贤说礼乐处有味，决定不作此见。兼谓其为秦、汉而发此四言，亦恐反说低了他意思也。读诗诸说，乃是诗小序说，非诗说。疑亦是从前太于世变一事留意得重，故只见得此意思。大率向外底意思多，切己底意思少，所以自己日用之间都不得力。前书因论陆子静处及说韩岩时话，似已详说此病，奈何都不见察，至今日然后始觉身心欠收拾乎？兼此语前此已屡闻之，恐今日所觉，亦未必是真觉也。所谓“秦、汉把持天下，有不由智力者”，乃是明招堂上陈同甫说底。平日正疑渠此论未安，不谓子约亦作此见、为此论也。大抵读书宽平正大者，多失之不精；而精密详审者，又有局促奸巧之病。虽云人之情伪有不得不察者，然此意偏胜，便觉自家心术亦染得不好了。近年此风颇盛，虽纯诚厚德之君子，亦往往堕于其中而不自知。所以区区常窃忧之，而不愿子约之为之也。子约何不试取论语、孟子、中庸、大学等书读之，观其光明正大、简易明白之气象，又岂有如此之狡狯切害处邪？世路险窄，已无可言，吾人之学圣贤者，又将流而入于功利变诈之习，其势不过一传再传，天下必有受其祸者，而吾道益以不振，此非细事也。子约思之如何？大事记尚有第十一卷半卷未写，今附元册去，幸为写足附来，不须裁截装背，却恐与前后册大小不同也。此书固佳，然昨看论张汤、公孙弘处，亦不能无疑也。