答吕子约

所示心无形体之说，鄙意正谓如此，不谓贤者之偶同也。然所谓“寂然之本体，殊未明白”之云者，此则未然。盖操之而存，则只此便是本体，不待别求。惟其操之久而且熟，自然安于义理而不妄动，则所谓寂然者，当不待察识而自呈露矣。今乃欲于此顷刻之存，遽加察识，以求其寂然者，则吾恐夫寂然之体未必可识，而所谓察识者，乃所以速其迁动而流于纷扰急迫之中也。程夫子所论“才思便是已发，故㴠养于未发之前则可，而求中于未发之前则不可”，亦是此意。然心一而已，所谓操存者，亦岂以此一物操彼一物，如斗者之相捽而不相舍哉？亦曰：“主一无适，非礼不动，则中有主而心自存耳。”圣贤千言万语，考其发端，要其归　不过如此。子约既识其端，不必别生疑虑，但循此用功，久而不息，自当有所至矣。