答刘叔文

细详来喻，依旧辨别性气两字不出。须知未有此气，已有此性，气有不存，性却常在。虽其方在气中，然气自气，性自性，亦自不相夹杂。至论其偏体于物，无处不在，则又不论气之精粗，而莫不有是理焉，不当以气之精者为性，性之粗者为气也。来说虽多，只以此意思之，便见得失。如云“精而又精，不可名状，所以不得已而强名之曰太极”，又曰“气愈精而理存焉”，皆是指气为性之误。又引通书解云云，亦是不察阴阳二字是形而下者，便指为诚。不知此是诚之流行归　处，不可便指为诚也。又引无极之真，以为真固是理，然必有其气，是以可与二五妙合而凝，此尤无理矣。夫真者，理也，精者气也。理与气合，故能成形，岂有理自有气，又与气合之理乎？其间琐细，不暇一一辨论，但更看太极图解第一叚初两三行，便见理之与气，各有去著，不待如此纷纭矣。