晦庵先生朱文公文集卷第四十五

书

答虞士朋

“易有太极，是生两仪”者，一理之判，始生一奇一偶，而为一画者，二也。“两仪生四象”者，两仪之上，各生一奇一偶，而为二画者，四也。“四象生八卦”者，四象之上，各生一奇一偶，而为三画者，八也。爻之所以有奇有偶，卦之所以三画而成者，以此而已。是皆自然流出，不假安排。圣人又已分明说破，亦不待更著言语、别立议论而后明也。此乃易学纲领，开卷第一义。然古今未见有识之者。至康节先生始传先天之学而得其说，且以此为伏羲氏之易也。说卦“天地定位”一章，先天图，乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之序，皆本于此。若自八卦之上，又放此而生之，至于六画，则八卦相重而成六十四卦矣。刚柔虽若各有所偏，必相错而后得中，然在乾坤二卦之全体，当刚而刚，当柔而柔，则不待相错而不害其为全矣。其爻位之无过不及者，如乾坤之二、五，亦不待相错而不害其为中矣。阴阳变化，而太极之妙无不在焉，于此盖可见也。今谓乾刚坤柔，便有所偏，恐于二卦之彖及二、五之爻词有不通者。其论四爻过不及之浅深，则为精密，非它说之所及矣。

用九、用六，当从欧阳公说，为揲蓍变卦之凡例。盖阳爻百九十二，皆用九而不用七；阴爻百九十二，皆用六而不用八也。特以乾坤二卦纯阳纯阴，而居篇首，故就此发之，此欧阳公旧说也。而愚又尝因其说而推之，窃以为凡得乾而六爻纯九，得坤而六爻纯六者，皆当直就此例占其所繋之辞，不必更看所变之卦。左传蔡墨所谓“乾之坤曰“见群龙无首”者，可以见其一隅也。盖“群龙无首”，即坤之“牝马先迷”也。“利永贞”，即乾之不言所利也。学而首章甚善，但“学”之一字，实兼致知力行而言，不可偏举。今所引颜子功夫，乃专为力行事耳。

二章所谓“不失其爱敬之本心，则仁不可胜用”者，甚善。但有子亦据实理而正言之，非曲为当世而发也。巧言令色，求以悦人，则失其本心之德矣，不待利己害人，然后为不仁也。“三年无改”，乃谢氏之说，其意美矣，然恐过之，不若游氏、尹氏之为实也。

“无謟无骄”一章文义，东坡得之。盖无謟无骄，随事知戒，足以自守矣。然未见其于全体用功而有自得处也。乐与好礼，乃见其心之所存，有非贫富之所能累者，此子贡所以有切磋琢磨之譬也。治骨角者，既切而复磋之；治玉石者，既琢而复磨之，皆先略而后详，先粗而后精之意。大学乃断章取义，不必引以为说也。

“如愚”之说、“为不知”之说、“焉得知”之说、“观过”之说，皆恐失之过高，后亦多类此者。详其意味，似从张无垢议论中来，其为得失，非但训诂文义之间而已。此须异日子细商量，今未敢容易说也。“一以贯之”，乃圣门末后亲传密旨，其所以提纲挈领、统宗会元，盖有不可容言之妙。当时曾子默契其意，故因门人之问，便著“忠恕”二字形容出来，则其一本万殊、脉络流通之实，益可见矣。然自秦、汉以来，儒者皆不能晓，直至二程先生始发明之，而其门人又独谢氏、侯氏为得其说。今不考焉，而但以“忘物我”者为言，吾恐其失之远也。况夫子以此语告子贡，乃因博学多识而发，其与忘物我者又有何关涉耶？