答石子重

熹自去秋之中，走长沙，阅月而后至，留两月而后归。在道缭绕又五十余日。还家，幸老人康健，诸况粗适，他无足言。钦夫见处卓然不可及，从游之久，反复开益为多。但其天姿明敏，从初不历阶级而得之，故今日语人，亦多失之太高。湘中学子从之游者，遂一例学为虚谈，其流弊亦将有害。比来颇觉此病矣，别后当有以捄之。然从游之士，亦自绝难得朴实头理会者，可见此道之难明也。胡氏子弟及它门人亦有语此者，然皆无实得，拈搥竖拂，几如说禅矣，与文定合下门庭，大叚相反，更无商量处。惟钦夫见得表里通彻，旧来习见，微有所偏，今此相见，尽觉释去，尽好商量也。伯崇精进之意，反不逮前，而择之见趣操持，愈见精密。“敬”字之说，深契鄙怀。只如大学次序，亦须如此看始得。非格物致知，全不用诚意、正心，及其诚意正心，却都不用致知格物，但下学处须是密察，见得后便泰然行将去，此有始终之异耳。其实始终是个“敬”字，但敬中须有体察功夫，方能行著习察。不然，兀然持敬，又无进步处也。观夫子答门人为仁之问不同，然大要以敬为入门处，正要就日用纯熟处识得，便无走作，非如今之学者，前后自为两叚，行解，各不相资也。近方见此意思，亦患未得打成一片耳。“大化之中，自有安宅”，此立语固有病，然当时之意，却是要见自家主宰处。所谓“大化”，须就此识得，然后鸢飞鱼跃，触处洞然。若但泛然指天指地，说个“大化”便是“安宅”，“安宅”便是“大化”，却恐颟顸𫢒侗，非圣门求仁之学也。不审高明以为如何？克斋恐非熹所敢记者，必欲得之，少假岁年，使得更少加功，或所见稍复有进，始敢承命耳。钦夫为人作一克斋铭录呈，它文数篇，并往，有可评处，幸与闻之。钦夫闻老兄之风，亦甚倾企，令熹致愿交之意也。顺之此来，不及一见，所养想更纯熟。留书见儆甚至，但终有桑门伊蒲塞气味。到家后，又寄书来，与此间亲戚问湘中议论，而曰：“谤释氏者不须寄来。”观此意见，恐于吾儒门中全未有见。又云：“不如且栖心淡泊，于世，少求，时玩圣贤之言，可以资吾神、养吾真者，一一勘过。”似此说话，皆是大病。不知向来相聚，亦尝儆之否？此道寂寥，近来又为邪说汨乱，使人骇惧。闻洪适在会稽，尽取张子韶经解板行，此祸甚酷，不在洪水、夷狄、猛兽之下，令人寒心。人微学浅，又未有以遏之，惟益思自勉，更求朋友之助，庶有以追踪圣徒，稍为后人指出邪径，俾不至全然陷溺，亦一事耳。顺之闻之，必反以为“谤子韶”也。和篇拜赐甚宠，足见比来胸中洒落，如光风霁月气象。但见属之意甚过，而称谓屡请，不蒙改更，深不自安。自此万望垂听，乃荷爱予。不然，恐与来教，再拜而辞之，则不得复资胜己之益矣。千万诚告，伏惟裁之。熹忽有编摩之命，出于意外，即不敢当。复闻阙期尚远，足以逡巡引避，遂且拜受。然亦不敢久冒空名，旦夕便为计矣。但顺之又未必以为是耳。