答何叔京

奉亲遣日如昔，但学不加进，鄙吝日滋，思见君子以求切磋之益而不可得，日以愦愦，未知所济也。

向来妄论持敬之说，亦不自记其云何。但因其良心发见之微，猛省提撕，使心不昧，则是做工夫底本领。本领既立，自然下学而上达矣。若不察于良心发见处，即渺渺茫茫，恐无下手处也。中间一书论“必有事焉”之说，却尽有病，殊不蒙辨诘，何耶？

所喻多识前言往行，固君子之所急，熹向来所见亦是如此。近因反求未得个安稳处，却始知此未免支离。如所谓因诸公以求程氏，因程氏以求圣人，是隔几重公案，曷若默会诸心，以立其本，而其言之得失自不能逃吾之鉴耶？钦夫之学所以超脱自在，见得分明，不为言句所桎梏，只为合下入处亲切。今日说话，虽未能绝无渗漏，终是本领是当，非吾辈所及，但详观所论，自可见矣。

诸葛之论，乃是以春秋责备贤者之法责之，于瞻不薄矣。春秋褒死节，然亦有不书者甚多，取舍之间，必有微意。思之未精，考之未徧，不敢轻为之说，请俟它日也。惟微者，心也；复者，所以传是心也。若滔滔汩汩，与物竞驰而不反，亦何自见此而施精一之功乎？

有对无对之说，诚未尽善，然当时正缘“好是懿德”而立文耳。如易所谓“元者善之长”，元岂与善而二哉？但此善根之发，迥然无对，既发之后，方有若其情、不若其情而善恶遂分，则此善也不得不以恶为对矣，其本则实无二也。凡此数端，据愚见直书，远求质正。又疑孟之说尚有未尽之意，辄因来教引而伸之，别𥿄具呈。更有二叚，择之前日为说甚精，偶其还家，未得写内，旦夕附便致之也。今此所论，且望不吝痛加反复，幸甚。

近日狐鼠虽去，主人未知窒其穴，继来者数倍于前。已去者未必容其复来，但独断之权，执之益固，中书行文书，迩臣具员充位而已。其奸𪫺者观望迎合，至谓天下不患无财，皆欣然纳之，此则可忧之大者。其它未易以言既也。北虏责归降甚急，予之则失信生乱，不予又虑生衅隙，未有以应之。然庙堂之议，断然不予，但上近者损八十万𦈏筑扬州之城，群臣之谏不听，其附会赞成者遂得美迁，观此，边事亦不能久宁矣。根本如此，何以待之？可虑可虑！