答何叔京

熹碌碌讲学亲旁，思索不敢废。但所见终未明了，动静语默之间，疵吝山积，思见君子，图所以洒濯之者而未可得。今年却得一林同人在此，相与讨论，其人操履甚谨，思索愈精，大有所益，不但胜己而已。钦夫亦时时得书，多所警发，所论日精诣。向以所示遗说数叚寄之，得报如此。始亦疑其太过，及细思之，一一皆然。有智无智，岂止校三十里也？今录去上呈，其它答问反复及它记序等文尚多，以伯修行速，不能抄为恨。

熹前此书中所请教者，于尊意云何？窃意其说不过如此，但持之不力，恐言语间不容无病。深望指诲，得以自警而改之，幸也。向曾上禀迓夫到日借数人来，为相聚数日之计，今恐已热，难出入。又意此人已到，不能久留，而尊兄已就道久矣。或已到官，亦未可知。三四舍之远，阻隔不相闻如此，可为深恨也。

武侯传读之如何？更有可议处否？问疑数条例小差，以书问之钦夫，皆以为然。但熹欲传末略载诸葛瞻及子尚死节事，以见善善及子孙之义，钦夫却不以为然，以为瞻任兼将相而不能早去黄皓，又不能奉身而去，以冀其君之悟，可谓不克肖矣。此法甚严，非虑所及也。老兄以为如何？

但钦夫极论复见天地心，不可以夜气为比。熹则以为夜气正是复处，固不可便谓天地心，然于此可以见天地心矣。易中之意，亦初不谓复为天地心也。又老兄云：“人皆有是善根，故好是懿德。”钦夫说见别𥿄，熹则窃以为老兄此言未失，但不知“好”者为可欲而以“懿德”为可欲，此为失耳。盖好者，善根之发也；懿德者，众善之名也。善根，无对之善也；众善者，有对之善也。无对者，以心言；有对者，以事言。夫可欲之善，乃善之端，而以事言之，其失远矣。此两条更望思之，却以见教。幸甚幸甚。西山集读之疑信相半，姑留此以俟的便。

近事一二，传闻可庆，然大病新去，　要调摄将护，不知左右一二公日夕启沃用何说耳。此又似可虑。如何如何？钦夫书令致愿交之意，恨未詹识。它日有可见教者，无相弃也。恐愿闻之。