平时无事，是非之辩似不能惑。事至而应，则陷于非者十七八，虽随即追悔，后来之失又只如故。今欲临事时，所谓可喜、可怪、可畏、可沮者不能移其平时之心，其道何由？

此是本心陷溺之久，义理浸灌未透之病。且宜读书穷理，常不间断，则物欲之心自不能胜，而本心之义理安且固矣。

颜子在陋巷，而颜路𠂀旨有阙，则人子不能无忧。颜子方不改其乐，必有处此矣。

此说亦只是上条意思，此重则彼自轻，别无方法，别无意思也。

孔子谓夷、齐不念旧恶，则是其父子兄弟之间犹有可议也。苏氏违言之说，果可据乎？孔子之言必有见矣。

伯夷既长且贤，其父无故舍之而立叔齐，此必有故，故苏氏疑之。观子贡问“怨乎”之意，似或有此意。然不必疑，但看后来求仁得仁便无怨处，则可以见圣贤之心，便有甚死雠，亦只如此消融了也。

孙思邈“胆欲大”之说有所未喻。

彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？

霍光小心谨厚，而许后之事不可以为不知；马援戒诸子以口过，而里尸之祸乃口过之所致。二人之编在小学，无亦取其一节耶？

“采葑采菲，无以下体”，取人之善，为己师法，正不当如此论也。