答耿直之

熹生长穷僻，少日所闻于师友者，不过修身穷理、守正俟命之说。虽行之不力，有愧夙心，亦未尝敢舍之而从人也。顷岁入浙，从士大夫游，　月之间，凡所闻者，无非枉尺直寻、苟容偷合之论，心窃骇之。而独于执事者见其综理名实、直道而行，卓然非当世之士也。顾虽未及一见，而职事之间　相首尾，乃有不约而合者，于是始复益信前日心期之不偶然也。兹者又承示及所与学官弟子讲论之说，不唯有以见贤侯在泮弦歌之盛，而潜心大业、体用圆融之妙，所以警发昧陋者，又为深切。三复欣幸，不知所言。

然顷于此书粗尝讨究，亦见前辈之说有如此者。因以文义求之，窃疑圣言简直，未遽有此曲折，而孔、颜之所以为圣贤，必有超然无一毫意、必、固、我之私者以为之本，然后有以应事物之变而无穷。以是止据旧说，不复致疑。今睹来示，虽若不异于前人，而其规模之大、体用之全，则非彼所到，而熹之愚亦未及也。更俟从容反复玩味，别以求教。它所论著，亦有欲就正者。私居乏人抄写，后便寄呈也。去岁救荒后时，狼狈殊甚，不谓其人乃复见恕如此。来喻所及，令人恐惧不自安耳。