答袁机仲别幅

乾于文王八卦之位在西北，于十二卦之位在东南；坤于文王八卦之位在西南，于十二卦之位在西北。故今图子列文王八卦于内，而布十二卦于外，以见彼此位置迥然不同，虽有善辩者，不能合而一之也。然十二卦之说可晓，而八卦之说难明。可晓者当推，难明者当阙，按图以观，则可见矣。

论十二卦，则阳始于子而终于巳，阴始于午而终于亥；论四时之气，则阳始于寅而终于未，阴始于申而终于丑。此二说者，虽若小差，而所争不过二位。盖子位一阳虽生，而未出乎地，至寅位泰卦，则三阳之生方出地上，而温厚之气从此始焉。巳位乾卦，六阳虽极，而温厚之气未终，故午位一阴虽生，而未害于阳，必至未位遁卦，而后温厚之气始尽也。其午位阴已生，而严凝之气及申方始；亥位六阴虽极，而严凝之气至丑方尽，义亦放此。盖地中之气难见，而地上之气易识，故周人以建子为正，虽得天统，而孔子之论为邦，乃以夏时为正，盖取其阴阳始终之著明也。按图以推，其说可见。

来喻谓坤之上六，阳气已生，乾之上九，阴气已生，以剥上九“硕果不食”，十月为阳月之义推之，则剥卦上九之阳方尽，而变为纯坤之时，坤卦下爻已有阳气生于其中矣。但一日之内，一画之中，方长得三十分之一，必积之一月，然后始满一画而为复，方是一阳之生耳。夬之一阴为乾为遇，义亦同此。盖论其始生之微，固已可名于阴阳，然便以此为阴阳之限，则其方盛者未替，而所占不啻卦内六分之五；方生者甚微，而所占未及卦内六分之一，所以未可截自此处而分阴阳也。此乃十二卦中之一义，与复、遇之说理本不殊。但数变之后，方说得到此，不可搀先辊说，乱了正意耳。

来谕又谓冬春为阳，夏秋为阴。以文王八卦论之，则自西北之乾以至东方之震，皆父与三男之位也；自东南之巽以至西方之兑，皆母与三女之位也。故坤、蹇、解卦之彖辞，皆以东北为阳方，西南为阴方。然则谓冬春为阳，夏秋为阴，亦是一说。但说卦又以乾为西北，则阴有不尽乎西；以巽为东南，则阳有不尽乎东，又与三卦彖辞小不同。但此自是一说，与他说如十二卦之类各不相通尔。

来喻以东南之温厚为仁，西北之严凝为义，此乡饮酒义之言也。然本其言，虽分仁义，而无阴阳柔刚之别，但于其后复有阳气发于东方之说，则固以仁为属乎阳，而义之当属乎阴，从可推矣。来谕乃不察此，而必欲以仁为柔，以义为刚。此既失之，而又病夫柔之不可属乎阳，刚之不可属乎阴也。于是强以温厚为柔，严凝为刚，又移北之阴以就南，而使主乎仁之柔；移南之阳以就北，而使主乎义之刚。其于方位气候，悉反易之，而其所以为说者，率皆参差乖迕而不可合。又使东北之为阳，西南之为阴，亦皆得其半而失其半。愚于图子已具见其失矣。

盖尝论之，阳主进而阴主退，阳主息而阴主消。进而息者其气强，退而消者其气弱，此阴阳之所以为柔刚也。阳刚温厚，居东南，主春夏，而以作长为事；阴柔严凝，居西北，主秋冬，而以敛藏为事。作长为生，敛藏为杀，此刚柔之所以为仁义也。以此观之，则阴阳、刚柔、仁义之位，岂不晓然？而彼杨子云之所谓于仁也柔，于义也刚者，乃自其用处之末流言之，盖亦所谓阳中之阴、阴中之阳，固不妨自为一义，但不可以杂乎此而论之尔。

向日妙湛盖尝面禀易中卦位义理层数甚多，自有次第，逐层各是一个体面，不可牵强合为一说。学者须是旋次理会，理会上层之时，未要搅动下层，直待理会得上层都透彻了，又却轻轻揭起下层，理会将去。当时虽似迟钝，不快人意，然积累之久，层层都了，却自见得许多条理，千差万别，各有归著，岂不快哉！若不问浅深，不分前后，辊成一块，合成一说，则彼此相妨，令人分疏不下，徒自纷纷成卤芥矣。此是平生读书已试之效，不但读易为然也。

前书所论仁、义、礼、智，分属五行四时，此是先儒旧说，未可轻诋。今者来书虽不及之，然此大义也，或恐前书有所未尽，不可不究其说。盖天地之间，一气而已，分阴分阳，便是两物，故阳为仁，而阴为义。然阴阳又各分而为二，故阳之初为木、为春、为仁，阳之盛为火、为夏、为礼；阴之初为金、为秋、为义，阴之极为水、为冬、为智。盖仁之恻隐方自中出，而礼之恭敬则已尽发于外；义之羞恶方自外入，而智之是非则已全伏于中。故其象类如此，非是假合附会。若能默会于心，便自可见。元、亨、利、贞，其理亦然。文言取类　为明白，非区区今日之臆说也。五行之中，四者既各有所属，而土居中宫，为四行之地、四时之主。在人则为信，为真实之义，而为四德之地、众善之主也。盖天人一物，内外一理，流通贯彻，初无间隔。若不见得，则虽生于天地间，而不知所以为天地之理；虽有人之形貌，而亦不知所以为人之理矣。故此一义切于吾身，比前数叚为要紧，非但小小节目而已也。