答陈同甫

熹衰病如昨，不足言。但所见浅滞，只是旧时人。承喻正则自以为进，后生可畏，非虚言也。想已相见，必深得其要领，恨不得与闻一二。然自度愚暗，于老兄之言尚多未解。政使得闻，决是晓会不得。如前书所报一二条，计于盛意必是未契。又如今书所喻“过分不止”之说，亦区区所未喻。如仆所见，却是自家所以自处者未能尽绝私意之累，而于所以开导聪明者未尽其力尔。故夬以五阳之盛而比一阴，犹欲决之，故其繇曰：“扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。”盖虽危惧自修，不极其武，而扬庭孚号，利有攸往，初不顾后患而小却也。拙诗前已拜禀，大字固当如戒，但恨未识钱君，不知其所谓“正”与“大”者为如何，未敢容易下笔也。

来诗有“大正志学”之语，逢时报主，深悉雅志。此在高明，必已有定论，非他人所得预。然所谓“不能自为时”者，则又非区区所敢闻也。但䫁老兄母出于先圣规矩准绳之外，而用力于四端之微，以求乎兖公之所乐，如其所以告于巍巍当坐之时之心，则其行止忤合付之时命，有不足言矣。就其不遇，独善其身，以明大义于天下，使天下之学者皆知吾道之正而守之，以待上之使令，是乃所以报不报之恩者，亦岂必进为而抚世哉。佛者之言曰：“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。”而杜子美亦云：“四邻来报出，何必吾家操。”此言皆有味也。夫圣贤固不能自为时，然其仕久止速，皆当其可，则其所以自为时者，亦非他人之所能夺矣，岂以时之不合而变吾所守以狥之哉？