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所论二先生说中庸，以体用言之甚善。

吕氏诡激之说，本亦无病。圣人之道广大宽平，岂以诡激为事？但世之狃常习故者，借之以成其私，则不可不察耳，不可以此而废彼也。

吕氏尽心以知性，此语有病。躬行以尽性，此却得之。盖孟子言尽其心者，知其性也，则是人之所以能尽其心者，以其能知性故也。大学所谓知至而后意诚是也。

民受天地之中以生，是始生之生，义与产字相似。忠信所以进德，此叚初只是解终日乾，乾是终日对越在天之义，下文因而说天字道理，其间有许多分别。如说如在其上，如在其下，亦只是实有此理，自然昭著，形而上为道，形而下为器。如今事物，莫非天理之所在，然一物之中，其可见之形即所谓器，其不可见之理即所谓道。然两者未尝相离，故曰道亦器，器亦道。于此见得透彻，则亦岂有今与后、己与人之间哉？

率性之谓道，非是人有此性而能率之乃谓之道，但说自然之理，循将去即是道耳。道与性字其实无甚异，但性字是浑然全体，道字便有条理分别之殊耳。修道之谓教，乃是圣人修此道以为教于天下，如礼乐刑政之类是也。诸说多端，然细考程先生说，其要不过如此。其间亦有说得不相似处，恐是当时论亦未定也。

人心、道心之说甚善。盖以道心为主，则人心亦化而为道心矣。如乡党所记饮食衣服，本是人心之发，然在圣人分上，则浑是道心也。