答程允夫

太极解义以太极之动为诚之通，丽乎阳，而继之者善属焉；诤为诚之复，丽乎阴，而成之者性属焉。其说本乎通书。而或者犹疑周子之言本无分隶之意，阳善阴恶又以类分。又曰：“中也，仁也，感也，所谓阳也，极之用所以行也；正也，义也，寂也，所谓阴也，极之体所以立也。”或者疑如此分配，恐学者因之，或渐至于支离穿凿。不审如何？

此二义，但虚心味之，久当自见。若以先入为主，则辩说纷拏，无时可通矣。

“仁义中正”，洵窃谓仁义指实德而言，中正指体叚而言。然常疑性之德有四端，而圣贤多独举仁义，不及礼智，何也？

中正即是礼智。

解义曰：“程氏之言性与天道多出此图，然卒未尝明以此图示人者，疑当时未有能受之者也。”是则然矣。然今乃遽为之说以传之，是岂先生之意耶？

当时此书未行，故可隐。今日流布已广，若不说破，却令学者枉生疑惑，故不得已而为之说尔。

濂溪作太极图，发明道化之原；横渠作西铭，揭示进为之方。然二先生之学，不知所造为孰？

此未易窥测，然亦非学者所当轻议也。

程子曰：“无妄之谓诚，不欺其次矣。”无妄是圣人之诚，不欺是学者之诚，如何？

程子此叚似是名理之言，不为人之等差而发也。

近思录载横渠论气二章，其说与太极图动静阴阳之说相出入。然横渠立论不一而足，似不若周子之言有本末次第也。

横渠论气与西铭、太极各是发明一事，不可以此而废彼，其优劣亦不当轻议也。

程子曰：“孔子言语，句句是自然；孟子言语，句句是事实。”所谓事实者，岂非是当行可行底事耶？然未可谓自然者，岂以其犹是思焉而得之欤？

大槩如此，更玩味之。

所教学者看精义说，甚善。然窃以为学者须先从师友讲贯，粗识梗槩，然后如此用工。不然，恐眩于众说之异同也。

此乃惮烦欲速之论，非所敢闻，然亦非独此书为然。若果有志，无书不可读，但能剖析精微，玩味久熟，则众说之异同自不能眩，而反为吾磨砺之资矣。