谏刑书

承务郎守右卫曹参军臣陈子昂谨顿首昧死上言：臣闻昔者圣人理天下者，美在太平；太平之美者，在于刑措。臣伏见陛下务太平之理，而未美太平之功，贱臣顽微，窃惑下列。臣前蒙天恩召见，恩制赐臣曰：“既遇非常之主，何不进非常之策？”臣草木微品，天恩降休，伏刻肌骨，不敢忘舍。今陛下创三皇之业，务三皇之理，大统已集，神化光明，虽伏羲、神农昔有天下，诚未足比，臣敢不竭节以效愚忠！臣闻自古圣王谓之大圣者，皆云尚德崇礼，贵仁贱刑。刑措不用，谓之圣德，不称严刑猛制，用狱为理者也。故周有天下八百余岁，而惟颂成、康；汉有天下四百余岁，而独称文、景，皆由几致刑措者也。何者？刑政之末节，非太平之资。臣窃考之于天，天贵生成；验之于人，人爱生育；旁稽于圣，圣务胜残，皆不云以刑为德者。然则圣王养天下者，固当上务顺天，下务齐人，不天不人，不可谓理。故曰：“惟天为大，唯尧则之。”又曰：“天地，万物父母；唯人，万物之灵。袒聪明，作元后，元后作人父母。”然则为人父母，固当贵于德养，不可务于刑杀。臣伏惟陛下圣德至大矣，应天受命，有三皇之功；顺人正位，有三皇之业；拜图巡洛，有三皇之符；专名显号，有三皇之策。明堂神搆，万象宣威，风雨顺时，百榖昌熟，可谓足为万代之规也。今天下百姓，抱孙弄子，鼓腹以望大平之政矣。陛下为天地父母，固将务德以顺养之，豋于大和，以恊皇极。今陛下之政，虽尽善矣，然太平之理，犹屈于狱官。何以言之？太平之朝，务上下乐化，不宜乱臣贼子，日犯天诛。比者大狱增多，逆徒兹广，愚臣顽昧，初谓皆实，乃去月十五日，陛下特察诏囚李珍等无罪，明魏真宰有功，召见高正臣，又重推元万顷，百寮庆悦，皆贺圣明。臣乃知亦有无罪之人挂于疏网者。陛下务在宽典，狱官务在急刑，以伤陛下之仁，以诬太平之政，臣窃私恨之。赖陛下又独决天断，宽荡群刑，死囚张楚金、郭正一、弓彭祖、王令基等，以凶恶之罪，特蒙全活，朽骨更肉，万死再生，天地人祗，实用同庆。何以知之？臣伏见去年八月已来，天苦霖雨，自陛下赦李珍等罪，天朗气　晴，万品咸观，宇宙同庆。又其月二十一日，恩𠡠免楚金等死，初有风雨，变为景云，司刑官属，皆所共见。臣闻阴惨者，刑也；阳舒者，德也；庆云者，喜气　也。臣伏考之“洪范”，验之“六経”，圣人法天，天亦助圣，休咎之应，必不虚来。陛下法天垂仁，天助陛下仁化，狱吏急法，则惨而阴雨；陛下赦罪，则舒而阳和，君臣欢娱，则喜而见庆云。天意如此，陛下岂可不承顺之？夫刑者，怒也，可以承喜气。　今又阴雨，臣恐过在狱官。况陛下明堂之理，夲以崇德，配天之业，不以务刑。今垂拱法官，且犹议杀，布政衢室，而未措刑，贱臣顽愚，尚疑未可，况巍巍大圣，光宅天下哉？今者繋狱囚徒，多极法者，道路之议，或是或非。陛下何不悉召见之，目诘其罪？罪真实者，显示明刑；罪有滥者，严诛狱吏，使天下咸服，人知政刑，以清太平之基，用豋仁寿之域，岂非至德克明哉？昔邓太后以天降旱，亲决洛阳狱囚徒，良史书之而以为德。况陛下大圣，亿万超于邓后者矣。夫狱吏不可信，多弄国权，自古败亡，圣王所诫。陛下万代之业，千载之名，故不可使竹帛书之有亏于此也。伏愿熟察，以美太平之风。贱臣不胜愚恳忠愤之至，辄投谏匦，昧死上闻。