复雠议状

先王立礼，所以进人也；明罚，所以齐政也。夫枕干雠敌，人子之议；诛罪禁乱，王政之纲。然则无义不可以训人，乱纲不可以明法。故圣人修　礼理内，饬法防外，使夫守法者不以礼废　刑，居礼者不以法伤义，然后能暴乱不作，廉耻以兴，天下所以直道而行也。窃见同州下邽人徐元庆，先时父为县吏赵师蕴所杀，君鬻身庸保，为父报雠，手刃师蕴，束身归罪。虽古烈者，亦何以多？诚足以激清名教，旁感忍辱，义士之靡者也。然按之国章，“杀人者死”，则国家画一之法也。法之不二，元庆宜伏辜。又按礼経，父雠不同天，亦国家劝人之教也。教之不苟，元庆不宜诛。然臣闻昔刑之所生，本以遏乱；仁之所利，盖以崇德。今元庆报父之𬽦　意，非乱也；行子之道，义能仁也。仁而无利，与乱同诛，是曰能刑，未可以训。元庆之可显宥于此矣。然则祁由正生，理必乱作。昔礼防至密，其弊不胜，先王所以明刑，本寔由此。今傥义元庆之节，废　国之刑，将为后图，政必多难，则元庆之罪，不可废　也。何者？人必有子，子必有亲，亲亲相雠，其乱谁救？圣人作始，必图其终，非一朝一夕之故，所以全其政也。故曰：“信人之义，其政不行。”且夫以私义而害公法，仁者不为；以公法而徇私节，王道不设。元庆之所以仁高振古，义伏当时，以其能忘生而及于德也。今若𬖘元庆之罪，以利其生，是夺其德，而　其义，非所谓杀身成仁，全死无生之节也。如臣等所见，谓宜正国之法，置之以刑，然后旌其闾墓，嘉其徽烈，可使天下直道而行，编之于令，永为国典。谨议。