杨盈川集附录

唐书本传

刘昫

杨炯，华阴人。伯祖虔威，武德中官至右卫将军。炯幼聪敏，博学善属文。神童举，拜校书郎，为崇文馆学士。仪凤中，太常博士苏知几上表，以公乡以下冕服，请别立节文。敕下有司详议。炯献议曰：

古者太昊庖牺氏，仰以观象，俯以察法，造书契而文籍生。次有黄帝轩辕氏，长而敦敏，成而聪明，垂衣裳而天下理。其后数迁五德，君非一姓，体国经野，建邦设都，文质所以再而复，正朔所以三而攺。夫攺正朔者，谓夏后氏之建寅，殷人建丑，周人建子。至于以日系月，以月系时，以时系年，此三王相袭之道也。夫易服色者，谓夏后氏尚黑，殷人尚白，周人尚赤。至于山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，此又百代可知之道。谨按虞书曰：“予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫作绘，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻𫄨绣。”由此言之，则其所从来者尚矣。日、月、星辰者，光明照下土也。山者，布散云雨，象圣王大泽沾下也。龙者，变化无方，象圣王应机布杀也。华虫者，雉也，身被五彩，象圣王体兼文明也。宗彝者，武蜼也，以刚猛制物，象圣王神武定乱也。藻者，逐水上下，象圣王随代而应也。火者，陶冶烹饪，象圣王至德日新也。粉米者，人恃以生，象圣王物之所赖也。黼能断割，象圣王临事能决也。黻能两已相背，象君臣可否相济也。迨有周氏，乃以日、月、星辰为旌旗之饰，又登龙于山，登火于宗彝，于是乎制衮冕以祀先王也。九章者，法阳数也，以龙为首章。衮者，卷也，龙德神异，应变潜见，表圣王深沉远智，卷舒神化也。又制𫜁冕以祭先公，𫜁者，雉也，有耿介之志，表公有贤才，能守耿介之节也。又制毳冕以祭四望，岳渎之神也。武蜼者，山林所生，明其象也。制𫄨冕以祭社稷，土榖之神也。社稷粉米由之成，象其功也。又制玄冕以祭群小祀，百神异形，难可遍拟，但取黻之相背，异名也。夫以周公之多才也，故治定制礼，功成作乐。夫以孔宣之将圣也，故行夏之时，服周之冕。先王之法服，乃自此之出矣；天下之能事，又于是乎毕矣。今知几表状“请制大明冕十二章，乘舆服之”者。谨按：日月星辰者，已施于旌旗矣；龙武山火者，又不逾于古矣。而云麟凤有四灵之名，玄龟有负图之应，云有纪官之号，水有盛德之象，此盖别表休征，终是无逾此象。然则皇王受命，天地兴符，仰观则璧合珠连，俯察则银黄玉紫。殚南宫之粉璧，不足写其形状；罄东观之𫓪黄，未可纪其名实，固不可毕陈于法服也。云者，龙之气也，茄者，藻之自生也，又不假别为章目也，此盖不经之甚也。又“鸾冕八章，三公服之”者。鸾者，太平之瑞也，非三公之德也。鹰鹯者，鸷鸟也，适可以辨祥刑之职也；熊者，猛兽也，适可以旌武臣之力也。又称藻为水草，无所法象，引张衡赋“蒂倒茄于藻井，披红葩之狎猎”，请为莲华，取其文彩者。夫茄者，莲也，若以莲代藻，变古从今，既不知草木之名，又未达文章之意，此又不经之甚也。又“毳冕六章，三品服之”者。按此王者祀四望服之名也。今三品乃得同王之毳冕，而三公不得同王之衮名，岂惟颠倒衣裳，抑亦自相矛盾，此又不经之甚也。又“黻冕四章，五品服之”。考之于古，则无其名，验之于今，则非章首。此又不经之甚也。若夫礼唯从俗，则命为制，令为诏，乃秦皇之故事，犹可以适于今矣。若夫义取随时，则出称警，入称跸，乃汉国之旧仪，犹可以行于代矣。亦何取于变周公之轨物，攺宣尼之法度者哉！由是竟寝知几所请。炯俄迁詹事司直。则天初，坐从祖弟神让犯逆，左转梓州司法参军。秩满，选授盈川令。如意元年七月望日，宫中出盂兰盆分送佛寺，则天御洛南门，与百僚观之。炯献盂兰盆赋，词甚雅丽。炯至官，为政残酷，人吏动不如意，辄榜挞之。又所居府舍多进士亭台，皆书榜额，为之美名，大为远近所笑。无何，卒官。中宗即位，以旧寮追赠著作郎。文集三十卷。炯与王勃、卢照邻、骆宾王以文词齐名，海内称为“王、杨、卢、骆”，亦号为“四杰”。炯闻之，谓人曰：“吾愧在卢前，耻居王后。”当时议者亦以为然。其后崔融、李峤、张说俱重四杰之文。崔融曰：“王勃文章宏逸，有绝尘之迹，固非常流所及。炯与照邻可以企及。盈川之言信矣。”说曰：“杨盈川文思如悬河注水，酌之不竭，既优于卢，亦不减王。耻居王后，信然；愧在卢前，谦也。”