八卦卜大演论

昔者圣人之作易也，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。以为分太极者，两仪也；分四象者，八卦也；成八卦者，十六将也；司八卦者，十二月也；分十六将者，三十二候也；分十二月者，二十四气也；分三十二候者，六十四卦也；司二十四气者，三十六旬也。进退于三百六十六日，屈伸于三百八十四爻，往来飞伏之理尽矣，其孤虚消息之端极矣。三才之道，不可不及也；五行之义，不能复过也。翕之以幽明，张之以寒暑，会之以生死，申之以去就。祸福生焉，吉凶著焉，成败行焉，逆顺兴焉。贤者识其大者、远者，不贤者识其小者、近者。奉之者则顺，背之者则愆。圆立者称“圣”，偏据者号“贤”。尝试论之曰：“三才，易之门户也；八卦者，易之径路也。”引而伸之，终于六十四卦，天下之能事毕矣；陈而别之，极于三百八十四爻，天下之微理罄矣。夫阴阳之道，一向一背；天地之理，一升一降。故明暗相随，寒暑相因，刚柔相形，高下相倾，动静相乘，出入相藉。泯之者神也，形之者道也，可以一理征也，可以一端验也。故天尊则地卑矣，水湿则火燥矣，山盈则泽虚矣，雷动则风适矣。是以天下有风，可以“姤”矣；则地中有雷，可以“复”矣。天下有山，可以“遁”矣；则泽上于地，可以“临”矣。天地不交，可以“否”矣；则天地既交，可以“泰”矣。风行地上，可以“观”矣；则雷行天上，可以“大壮”矣。山附地上，可以“剥”矣；则火附天上，可以“大有”矣。风行水上，可谓“涣”矣；则水在地上，可以“比”矣。雷出地奋，可以“豫”矣；则风行天上，可以“小畜”矣。雷之与水，可作“解”矣；则风之与火，可以“家人”矣。雷在风上，可以“恒”矣；则风在雷上，可以“益”矣。风在地下，可以“升”矣；则雷在天下，可以“无妄”矣。风在水下，可以“井”矣；则雷在火下，可以“噬嗑”矣。风在泽下，谓“大过”矣；则雷在山下，可为“颐”矣。雷在泽下，可以“随”矣；则风在山下，可为“蛊”矣。泽上有水，可为“节”矣；则山下有火，可为“旅”矣。雷在水下，可为“屯”矣；则风在火下，可为“鼎”矣。水在火上，可为“既济”矣；则火在水上，可为“未济”矣。泽中有，火，可以“革”矣；则山下有水，可为“蒙”矣。火在地下，可以“明夷”矣；则水在天下，可为“讼”矣。地下有水，可为“师”矣；则山下有火，可为“贲”矣。泽上于天，可为“夫”矣；则泽下有水，可为“困”矣。山下有天，可以为“大畜”矣；则泽下有地，可以为“萃”矣。以山在泽上，可为“损”矣，则泽在山上可为“咸”矣；泽上有火，可为“暌”矣，则山上有水，可为“蹇”矣；上天下泽，可为“履”矣，则地下有山，可为“谦”矣；泽上有风可，为“中孚”矣，则山上有，雷可为“小过”矣；山上有风可为“渐”矣，则泽上有雷，可以“归妹”矣。此天地以对成之义，阴阳反合之理。故卦相次，则反爻以成义，易之八卦是也。八八相生，则错卦以兴理，因而重之是也。故圣人之道，可纵焉，可横焉，可合焉，可离焉。逆而陈之，未尝逆焉；顺而别之，未尝顺焉。三画以变，虽天地之数，可无韬也。九六相推，虽万二千五百之浩荡，不能逾于三百八十四；三百八十四之纠纷，不能逾于六十四。重之以六十四，不能过于八卦；张之于八卦，不能过四象。纪之两仪，两仪之理达，而太极得矣。故古往今来，寒进暑退，死生乱动，是非誊结，未尝非两仪也，而未尝离太极也。故曰：“有寒有暑，则两仪不废也；无思无为，则太极未尝远也。”见之则两仪，忘之则太极。夫然，故不舍二求一，未尝离动以求静，未尝离动以达静也。有可有不可，非圣人之谓也；无可无不可，是夫子之心也。然天下之理，不可穷也；天下之往，不可尽也。有穷尽之地者，其唯圣心乎！有穷尽之路者，其唯圣言乎！故据沧海而观众水，则江河之会归可见也；登泰山而览群岳，则冈峦之本末可知也。是以贞一德之极，权六爻之变，振三才之柄，寻万方之动，又何往而不通乎？又何疑而不释乎？故孔子曰：“必也正名乎！”名者，义之本也，非圣人孰能正之哉？若抑末执本，研精覃思，非圣人之书，则不读也，非圣人之言，则不取也。庶几乎神明之德可通乎，万物之情可类乎！本末之思也，夫何远之有？君子可不务乎哉！