淮南鸿烈解卷第十九
太尉祭酒臣许慎记上。
修务训第十九
或曰：无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往，如此者，乃得道之像。
吾以为不然，尝试问，之矣。若夫神农、尧、舜、禹、汤，可谓圣人乎？有论者必不能废。以五圣观之，则莫得无为明矣。
古者，民茹草饮水，采树木之实，食蠃蚌之 ，时多疾病毒伤之。害。于是神农乃如教民播种五榖，相土地宜，燥湿肥𫭪高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒。
尧立孝慈仁爱，使民如子弟。西教沃民，东至黑齿，北抚幽都，南道交趾。放𬤰兜于崇山，窜三苗于三危，流共工于幽州，殛鲧于羽山。
舜作室，筑墙茨屋，辟地树榖，令民皆知去岩穴，各有家室。南征三苗，道死苍梧。
禹沐浴霪雨，栉扶风，决江疏河，凿龙门，辟伊阙；修彭蠡之防，乘四载，随山栞木，平治水土，定千八百国。
汤夙兴夜寐，以致聪明，轻赋薄敛，以宽民氓；布德施惠，以振困穷；吊死问疾，以养孤孀；百姓亲附，政令流行。乃整兵鸣条，困夏南巢，谯以其过，放之历山。
此五圣者，天下之盛主，劳形尽虑，为民兴利除害而不懈。奉一爵酒，不知于色；挈一石之尊，则白汗交流。又况赢天下之忧，而海内之事者乎？其重于尊亦远矣。且夫圣人者，不耻身之贱，而愧道之不行；不忧命之短，而忧百姓之穷。是故禹之为水，以身解于阳眄之河；汤旱，以身祷于桑山之林。圣人忧民如此其明也，而称以无为，岂不悖哉？
且古之立帝王者，非以奉养其欲也；圣人践位者，非以逸乐其身也。为天下强掩弱，众暴寡；诈欺愚，勇侵怯；怀知而不以相教，积财而不以相分，故立天子以齐之。为一人聪明而不足以徧烛海内，故立三公九卿以辅翼之。绝国殊俗，僻远幽间之处，不能被德承泽，故立诸侯以教诲之。是以地无不任，时无不应，官无隐事，国无遗利，所以衣寒食饥，养老弱而息劳倦也。
若以布衣徒步之人观之，则伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，伯里奚转鬻，管仲束缚，孔子无默突，墨子无煖席。是以圣人不高山，不广河，蒙耻辱以干世主，非以贪禄慕位，欲事起天下利，而除万民之害。盖闻传书曰：神农憔悴，尧痩臞，舜霉黑，禹胼胝。由此观之，则圣人之忧劳百姓甚矣。故自天子以下至于庶人，四肢不动，思虑不用，事治求赡者，未之闻也。
夫地势水东流，人必事焉，然后水潦得谷行；禾稼春生，人必加功焉，故五榖得遂长。听其自流，待其自生，则鲧禹之功不立，而后稷之智不用。若吾所谓无为者，私志不得入公道，耆欲不得枉正术；循理而举事，因资而立；权，自然之势，而曲故不得容者；政事而身弗伐，功立而名弗有。非谓其感而不应，攻而不动者。若夫以火熯井，以淮灌山，此用已而背自然，故谓之有为。若夫水之用舟，沙之用肆，泥之用𮝸，山之用蔂；夏渎而冬陂；因高为田，因下为池，此非吾所谓为之。
圣人之从事也，殊体而合于理，其所由异路而同归，其存危定倾若一，志不忘于欲利人。何以明之？
昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼之。自鲁趋而十日十夜，足重茧而不休息，裂衣裳裹足，至于郢，见楚王曰：臣闻大王举兵将攻宋，计必得宋而后攻之乎？忘其苦众劳民，顿兵剉𫟵，负天下以不义之名，而不得咫尺之地，犹且攻之乎？王曰：必不得宋，又且为不义，曷为攻之？墨子曰：臣见大王之必伤义而不得宋。王曰：公输，天下之巧士，作为云梯之械，设以攻宋，曷为弗取？墨子曰：今公输设攻，臣请守之。于是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备。九攻而墨子九却之，弗能入。于是乃偃兵，辍不攻宋。
段干木辞禄而处家，魏文侯过其闾而轼之。其仆曰：君何为轼？文侯曰：叚干木在，是，以轼。其仆曰：叚干木布衣之士，君轼其闾，不已甚乎？文侯曰：段干木不趋势利，怀君子之道，隐处穷巷，声施千里，寡人敢勿轼乎？叚干木光于德，寡人光于势；段干木富于义，寡人富于财；势不若德尊，财不若义高。干木虽以已易寡人，不为。吾日悠悠惭于影，子何以轻之哉？其后秦将起兵伐魏，司马庾谏曰：叚干木贤者，其君礼之，天下莫不知，诸侯莫不闻，举兵伐之，无乃妨于义乎？于是秦乃偃兵，辍不攻魏。
夫墨子跌蹄而趋千里，以存楚、宋；叚干木阖门不出，以安秦、魏。夫行与止也，其势相反，而皆可以存国，此所谓异路而同归者也。
今夫救火者，汲水而趣之，或以瓮瓴，或以盆盂，其方员𫟵椭不同，盛水各异，其于灭火，钧也。故秦、楚、燕、魏之歌也，异转而皆乐；九夷八狄之哭也，殊声而皆悲，一也。夫歌者，乐之征也，哭者，悲之效也。愤于中则应于外，故在所以感。夫圣人之心，日夜不忘于欲利人，其泽之所及者，效亦大矣。
世俗废衰，而非学者多，人性各有所修短，若鱼之跃，若鹊之駮，此自然者，不可损益。吾以为不然。
夫鱼者跃，鹊者駮也，犹人马之为马，䈥骨形体，所受于天，不可变。以此论之，则不类矣。
夫，马之为草驹之时，跳跃杨蹄，翘尾而走，人不能制；龁咋足以噆肌碎骨，蹶蹄足以破卢陷匈。及至圉人扰之，良御教之，掩以衡扼，连以辔衔，则虽历险超堑，弗敢辞。故其形之为马，马不可化；其可驾御，教之所为也。马，聋虫也，而可以通气志，犹待教而成，又况人乎？
且夫身正性善，发愤而成，帽凭而为义，性命可说，不待学问而合于道者，尧、舜、文王；沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，严父弗能正，贤师不能化，丹朱、商均也。曼颊皓齿，形夸骨佳，不待脂粉芳泽而性可说者，西施、阳文也。啳𦝢哆𠯠，筥蒢戚施，虽粉白黛黑，弗能为美者，嫫毋、仳倠也。夫上不及尧、舜，下不及商均，美不及西施，恶不若嫫母，此教训之所俞，而芳泽之施。
且子有弑父者，然而天下莫疏其子，何也？爱父者众也。儒有邪辟者，而先王之道不废，何也？其行之者多也。今以为学者之有过而非学者，则是以一饱之故，绝榖不食；以一蹪之难，辍足不行，惑也。
今曰良马，不待册𮣵而行，驽马虽两𮣵之不能进。为此不用册𮣵而御，则愚矣。夫怯夫操利剑，击则不能断，刺则不能人；及至勇武，攘卷一捣，则折胁伤干。为此弃干将、镆邪而以手战，则悖矣。所为言者，齐于众而同于俗。今不称九天之顶，则言黄泉之底，是两未之端义，何可以公论乎？
夫橘柚冬生，而人曰冬死，死者众；荠麦夏死，人曰夏生，生者众多。江、河之回曲，亦时有南北者，而人谓江、河东流；摄提镇星，日月东行，而人谓星辰日月西移者，以大氐为本。胡人有知利者，而人谓之𫘠；越人有重迟者，而人谓之訬，以多者名之。
若夫尧眉八彩，九窍通洞，而公正无私，一言而万民齐；舜二瞳子，是谓重明，作事成法，出言成章。禹耳参漏，是谓大通，兴利除害，疏河决江；文王四乳，是谓大仁，天下所归，百姓所亲；皋陶马喙，是谓至信，决狱明白，察于人情；禹生于石；契生于卵；史皇产而能书；羿左臂修而善射。若此九贤者，千岁而一出，犹继踵而生。今无五圣之天奉，四俊之才难，欲弃学而循性，是谓犹释船而欲蹍水也。
夫纯钧、鱼肠，剑之始下型，击则不能断，刺则不能入，及加之砥砺，摩其锋锷，则水断龙舟，陆剸犀甲。明镜之始下型，蒙然未见形容，及其粉以玄锡，摩以白旃，鬓眉微毫，可得而察。夫学，亦人之砥锡也，而谓学无益者，所以论之过。
知者之所短，不若愚者之所修；贤者之所不足，不若众人之有余。何以知其然？
夫宋画吴冶，刻刑镂法，乱修曲出，其为微妙，尧、舜之圣不能及；蔡之幼女，卫之稚质，梱纂组，杂奇彩，抑黑质，杨赤文，禹、汤之智不能逮。
夫天之所覆，地之所载，包于六合之内，托于宇宙之间，阴阳之所生，血气之精，含牙戴角，前爪后距，奋翼攫肆，蚑行蛲动之虫，喜而合，怒而斗，见利而就，避害而去，其情一也。虽所好恶，其与人无以异。然其爪牙虽利，䈥骨虽强，不免制于人者，知不能相通，才力不能相一也。各有其自然之势，无禀受于外，故力竭功沮。
夫鴈顺风，以爱气力；衔芦而翔，以备矰弋。蚁知为垤，貛貉为曲穴，虎豹有荗草，野彘有艽莦，槎栉堀虚，连比以像宫室，阴以防雨，景以蔽日，此亦鸟兽之所以知求合于其所利。今使人生于辟陋之国，长于穷檐漏室之下，长无兄弟，少无父母，目未尝见礼节，耳未尝闻先古，独守专室而不出门，使其性虽不愚，然其知者必寡矣。
昔者仓颉作书，容成造历，胡曹为衣，后稷耕稼，仪狄作酒，奚仲为车，此六人者，皆有神明之道，圣智之迹。故人作一事而遗后世，非能一人而独兼有之。各悉其知，贵其所欲达，遂为天下备。今使六子者易事，而明弗能见者何？万物至众，而知不足以奄之。周室以后，无六子之贤，而皆修其业；当世之人，无一人之才，而知其六贤之道者何？教顺施续，而知能流通。由此观之，学不可已，明矣。
今夫盲者，目不能别昼夜，分白黑，然而搏琴抚弦，参弹复徽，攫援摽拂，手若蔑蒙，不失一弦。使未尝鼓瑟者，虽有离朱之明，攫掇之捷，犹不能屈伸其指，何则？服习积贯之所致。故弓待擏而后能调，剑待砥而后能利。玉坚无敌，镂以为兽；首尾成形，礛诸之功。木直中绳，楺以为轮；其曲中规，隐栝之力。唐碧坚忍之类，犹可刻镂，揉以成器用，又况心意乎？
且夫精神滑淖纤微，倏忽变化，与物推移，云蒸风行，在所设施。君子有能精摇摩监，砥砺其才，自试神明，览物之博，通物之壅，观始卒之端，见无外之境，以逍遥仿佯于尘埃之外，超然独立，卓然离世，此圣人之所以诗心。若此而不能，闲居静思，鼓琴读书；追观上古及贤大夫，学问讲辩，日以自娱；苏援世事，分白黑利害，筹策得失，以观祸福；设仪立度，可以为法则；穷道本末，究事之情；立是废非，明示后人；死有遗业，生有荣名。如此者，人才之所能逮。然而莫能至焉者，偷慢懈惰，多不暇日之故。夫瘠地之吴多有心者，劳也；沃地之民多不才者，饶也。由此观之，知人无务，不若愚而好学。自人君公卿至于庶人，不自强而功成者，天下未之有也。诗云：日就月将，学有缉熙于光明。此之谓也。
名可务立，功可强成。故君子积志委正，以趣明师；励节亢高，以绝世俗。何以明之？
昔于南荣畴耻圣道之独亡于已，身淬霜露，敕𫏋趹，跋涉山川，冒蒙荆棘，百舍重迸，不敢休息，南见老聃，受教一言。精神晓泠，钝闻条达，欣若七日不食，如飨大牢。是以明照四海，名施后世，达略天地，察分秋毫，称誉叶语，至今不休。此所谓名可强立者。
吴与楚战，莫嚣大心抚其御之手曰：今日距强敌，犯白刃，蒙矢石，战而身死，卒胜民治，全我社稷，可以庶几乎？遂入不返，决腹断头，不旋踵运轨而死。申包胥竭筋力以赴严敌，伏尸流血，不过一卒之才，不如约身早辞，求救于诸侯。于是乃赢粮跣走，跋涉谷行。上峭山，赴深溪，游川水，犯津关，猎蒙笼，蹶沙石，跖达膝，曾茧重胝，七日七夜，至于秦庭。鹤跱而不食，昼吟宵哭，面若死灰，颜色霉黑，涕液来集，以见秦王，曰：吴为封豨修蛇，蚕食上国，虐始于楚。寡君失社稷，越在草茅。百姓离散，夫妇男女，不遑启处，使下臣告急。秦王乃发车千乘，步卒七万，属之子虎。逾塞而东，击吴浊水之上，果大破之，以存楚国。烈藏庙堂，著于宪法，此功之可强成者也。
夫七尺之形，心致忧愁劳苦，肤之知痛疾寒暑，人情一也。圣人知时之难得，务之可趣也，苦身劳形，焦心怖肝，不避烦难，不违危殆。盖闻子发之战，进如激矢，合如雷电，解如风雨，员之中规，方之中矩，破敌陷陈，莫能壅御，泽战必克，攻城必下。彼非轻身而乐死，务在于前，遗利于后。故名立而不堕，此自强而成功者也。
是故田者不强，囷仓不盈；官御不厉，心意不精；将相不强，功烈不成；侯王懈惰，后出无名。诗云：我马唯骐，六国如丝。载驰载驱，周爰咨谟。以言人之有所务也。
通于物者，不可惊怪，喻于道者，不可动以奇，察于辞者，不可燿以名，审于形者，不可遁以状。世俗之人，多尊古而贱今。故为道者，必托之于神农、黄帝，而后能入说。乱世暗主，高远其所从来，因而贵之。为学者，蔽于论而尊其所闻，相与危坐而称之，正领而诵之，此见是非之分不明。
夫无规矩，琟奚仲不能以定方圆；无准绳，虽鲁班不能以定曲直。是故钟子期死，而伯牙绝弦被琴，知世莫赏也；惠施死而庄子寝说言，见世莫可为语者也。
夫项托年七岁为孔子师，孔子有以听其言也。以年之少，为闾丈人说，救敲不给，何道之能明也。
昔者谢子见于秦惠王，惠王说之，以问唐姑梁。唐姑梁曰：谢子，山东辨士，固权说以取少主。惠王因藏怒而待之，后日复见，逆而弗听。非其说异也，所以听者易。
夫以征为羽，非弦之罪；以甘为苦，非味之过。楚人有烹猴而召其邻人，以为狗羹也而甘之。后闻其猴也，据地而吐之，尽写其食。此未始知味者也。
邯郸师有出新曲者，托之李奇，诸人皆争学之，后知其非也，而皆弃其曲。此未始知音者也。
鄙人有得玉璞者，喜其状，以为宝而藏之。以示人，人以为石也，因而弃之。此未始知玉者也。
故有符于中，则贵是而同今古。无以听其说，则所从来者远而贵之耳。此和氏之所以泣血于荆山之下。
今剑或绝侧羸文，啮缺卷銋，而称以顷襄之剑，则贵之；争带之；琴或拨刺枉桡，阔解漏越，而称以楚庄之琴，侧室争鼓之。苗山之𮣴，羊头之销，虽水断龙舟，陆剸兕甲，莫之服带；山桐之琴，涧梓之腹，虽鸣廉隅修营，唐牙。
通人则不然，服剑者期于铦利，而不期于墨阳、莫邪；乘马者期于千里，而不期于华骝、绿耳；鼓琴者期于鸣廉、修营，而不期于滥胁号钟；诵诗书者期于通道略物，而不期于洪范、商颂。圣人见是非，若白黑之于目辨，清浊之于耳听。众人则不然。中无主以受之，譬若遗腹子之上陇，以礼哭泣之，而无所归心。
故夫孪子之相似者，唯其毋能知之；玉石之相类者，唯良工能识之；书传之微者，唯圣人能论之。今取新圣人书，名之孔、墨，则弟子句指而受者必众矣。故美人者，非必西施之种；通士者，不必孔、墨之类。晓然意有所通于物，故作书以喻意，以为知者也。诚得清明之士，执玄鉴于心，照物明白，不为古今易意，樗书明指以示之，虽阖棺亦不恨矣。
昔晋平公今官为钟，成而示师旷，师旷曰：钟音不调。平公曰：寡人以示工，工皆以为调，而以为不调，何也？师旷曰：使后世无知音者则己，若有知音者，必知钟之不调。故师旷之欲善调钟也，以为后之有知音者也。
三代与我同行，五伯与我齐智，彼独有圣知之实，我曾无有闾里气闻、穷巷之知者何？彼并身而立节，我诞谩而悠忽。
今夫毛墙、西施，天下之美人，若使人衔腐鼠，蒙猬皮，衣豹裘，带死蛇，则布衣韦带之人，过者，莫不左右睥睨而掩鼻。尝试使之施芳泽，正娥眉，设笄珥，衣阿锡，曳齐纨，粉白黛黑，佩玉环，榆步，杂芝若，笼蒙目视，冶由笑，目流眺，口曾挠，奇牙出，靥䩉摇，则虽王公大人，有严志颉颃之行者，无不憛悇痒心而悦其色矣。今以中人之才，蒙愚惑之智，被污辱之行，无本业所修，方术所务，焉得无有睥面掩鼻之容哉？
今鼓舞者，绕身若环，曾挠摩地，扶于猗那，动容转曲，便媚拟神，身若秋药被风，发若结旌，骋驰若骛。木熙者，举梧槚，据句枉，猿自纵，好 叶，龙夭矫，燕枝拘，援丰条，舞扶疏，龙从鸟集，搏援攫肆，蔑蒙踊跃。且夫观者莫不为之损心酸足。彼乃始徐行微笑，被衣修擢。夫鼓者非柔纵，而木熙者非眇劲，淹浸渍渐靡使然也。
是故生木之长，莫见其益，有时而修；砥砺磨监，莫见其损，有时而薄。藜藿之生，蝡蝡然日加数寸，不可以为栌栋；楩栅。豫章之生也，七年而后知，故可以为棺舟。夫事有易成者名小，难成者功大。君子修美，虽未有利，福将在后至。故诗云：日就月将，学有缉熙于光明。此之谓也。
淮南鸿烈解卷第十九。