淮南鸿烈闲话第十
太尉祭酒臣许慎记上
缪称训
道至高无上，至深无下，平乎准，直乎绳，员乎规，方乎矩，句裹宇宙而无表里，洞同覆载而无所碍。是故体道者，不哀不乐，不怒不喜，其坐无虑，其寝无梦，物来而名，事来而应。主者，国之心。心治则百节皆安，心扰则百节皆乱。故其心治者，攴体相遗也；其国治者，君臣相忘也。
黄帝曰：“芒芒昧昧，从天之道，与元同气。”故至德者，言同略，事同指，上下壹心，无歧道旁见者，遏障之于邪，关道之于善，而民乡方矣。故易曰：“同人于野，利涉大川。”道者，物之所导也；德者，性之所扶也；仁者，积恩之见证也；义者，比于人心而含于众适者也。故道灭而德用，德衰而仁义生。故尚世体道而不德，中世守德而弗坏也，未世绳绳乎准恐失仁义。君子非仁义无以生，失仁义，则失其所以生；小人非嗜欲无以活，失嗜欲，则失其所以活；故君子惧失义，小人惧失利。观其所惧，知各殊矣。易曰：“即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。”其施厚者其报美，其怨大者其祸深。薄施而厚望，畜怨而无患者，古今未之有也。是故圣人察其所以往，则知其所以来者。
圣人之道，犹中衢而致尊邪？过者斟酌，多少不同，各得其所宜。是故得一人，所以得百人也。人以其所愿于上以与其下交，谁弗载？以其所欲于下以事其上，谁弗喜？诗云：“媚兹一人，应侯慎德。”慎德大矣，一人小矣，能善小，斯能善大矣。
君子见过忘罚，故能谏；见贤忘贱，故能让；见不足忘贫，故能施。情繋于中，行形于外。凡行戴情，虽过无怨；不戴其情，虽忠来恶。
后稷广利天下，犹不自矜。禹无废功，无蔽财，自视犹觖如也。满如陷，实如虚，尽之者也。凡人各贤其所说，而说其所快。世莫不举贤，或以治，或以乱。非自遁，求同乎己者也。己未必得贤，而求与己同者，而欲得贤，亦不几矣！使尧度舜，则可；使桀度尧，是犹以升量石也。今谓狐貍，则必不知狐，又不知貍。非未尝见狐者，必未尝见貍也，狐、貍非异，同类也，而谓狐貍，则不知狐、貍。是故谓不肖者贤，则必不知贤；谓贤者不肖，则必不知不肖者矣。
圣人在上，则民乐其治；在下，则民慕其意。小人在上位，如寝𫔰、曝纩，不得须臾宁。故易曰：“乘马班如，泣血连如。”言小人处非其位，不可长也。物莫无所不用。天雄乌啄，药之凶毒也，良医以活人。侏儒瞽师，人之困慰者也，人主以备乐。是故圣人制其㓼材，无所不用矣。
勇士一呼，三军皆辟，其出之也诚。故倡而不和，意而不戴，中心必有不合者也。故舜不降席而王天下者，求诸己也。故上多故，则民多诈矣。身曲而景直者，未之闻也。说之所不至者，容貌至焉。容貌之所不至者，感忽至焉。感乎心，明乎智，发而成形，精之至者。可以形势接，而不可以照志。
戎、翟之马，皆可以驰驱，或近或远，唯造父能尽其力；三苗之民，皆可使忠信，或贤或不肖，唯唐、虞能齐其美，必有不传者。中行缪伯手搏虎，而不能生也，盖力优而克不能及也。
用百人之所能，则得百人之力；举千人之所爱，则得千人之心；辟若伐树而引其夲，千枝万叶则莫得弗从也。慈父之爱子，非为报也，不可内解于心；圣王之养民，非求用也，性不能已；若火之自热，冰之自寒，夫有何修焉！及恃其力，赖其功者，若失火舟中。故君子见始，斯知终矣。媒妁誉人，而莫之德也；取庸而强饭之，莫之爱也。虽亲父慈母，不加于此，有以为，则恩不接矣。故送往者，非所以迎来也；施死者，非专为生也。诚出于已，则所动者远矣。锦绣登庙，贵文也；圭璋在前，尚质也。文不胜质，之谓君子。故终年为车，无三寸之辖，不可以驱驰；匠人斲户，无一尺之楗，不可以闭藏。故君子行斯乎其所结。心之精者，可以神化，而不可以导人；目之精者，可以消泽，而不可以昭𫍪。在混冥之中，不可谕于人。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下乱，盖情甚乎叫呼也。无诸己，求诸人，古今未之闻也。同言而民信，信在言前也。同令而民化，诚在令外也。圣人在上，民迁而化，情以先之也。动于上，不应于下者，情与令殊也。故易曰：“亢龙有悔。”三月婴儿，未知利害也，而慈母之爱谕焉者，情也。故言之用者，昭昭乎小哉！不言之用者，旷旷乎大哉！
身君子之言，信也；中君子之意，忠也。忠信形于内，感动应于外。故禹执于戚，舞于两阶之间，而三苗服。鹰翔川，鱼鳖沈，飞鸟扬，必远害也。子之死父也，臣之死君也，世有行之者矣，非出死以要名也，恩心之藏于中，而不能违其难也。故人之甘甘，非正为跖也，而跖焉往。君子之惨怛，非正为伪形也，谕乎人心。非从外入，自中出者也。
义尊乎君，仁亲乎父，故君之于臣也，能死生之，不能使为苟简易；父之于子也，能发起之，不能使无忧寻。故义胜君，仁胜父，则君尊而臣忠，父慈而子孝。
圣人在上，化育如神。太上曰：“我其性与！”其次曰：“微彼，其如此乎！”故诗曰“执辔如组”，易曰“含章可贞”，动于近，成文于远。夫察所夜行，周公惭乎景，故君子慎其独也。释近斯远，塞矣。闻善易，以正身难。夫子见禾之三变也，滔滔然曰：“狐乡丘而死，我其首禾乎！”故君子见善则痛其身焉。身苟正，怀远易矣。故诗曰：“弗躬弗亲，庶民弗信。”小人之从事也，曰苟得；君子曰苟义。所求者同，所期者异乎！击舟水中，鱼沈而鸟扬，同间而殊事，其情一也。僖负羁以壶飧表其闾，赵宣孟以束脯免其躯，礼不隆而德有余，仁心之感恩接而憯怛生，故其入人深。俱之叫呼也，在家老则为恩厚，其在债人则生争斗。故曰：“兵莫憯于意志，莫邪为下；寇莫大于阴阳，抱鼓为小。”
圣人为善，非以求名而名从之，名不与利期而利归之。故人之忧喜，非为蹗，蹗焉往生也。故至至不容。故若眯而抚，若跌而据，
圣人之为治，漠然不见贤焉，终而后知其可大也。若日之行，骐骥不能与之争远。今夫夜有求，与瞽师并；东方开，斯照矣。动而有益，则损随之，故易曰：“剥之不可遂尽也，故受之以复。”
积薄为厚，积卑为高，故君子曰孳孳以成𪸩，小人曰快快以至辱。其消息也，离珠弗能见也。文王闻善如不及，宿不善如不祥，非为日不足也，其忧寻推之也，故诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”
怀情抱质，天弗能杀，地弗能埋也，声扬天地之闲，配日月之光，甘乐之者也。苟乡善，虽过无怨；苟不乡善，虽忠来患。故怨人不如自怨，求诸人不如求诸己得也。
声自召也，貌自示也，名自命也，文自官也，无非己者。操𫟵以刺，操刃以击，自召也貌，何自怨乎人？故筦子文锦也，虽丑登庙；子产练染也，美而不尊。虚而能满，淡而有味，被褐怀王者。故两心不可以得一人，一心可以得百人。男子树兰，芙而不芳，继子得食，肥而不泽，情不相与往来也。
生所假也，无所归也，故弘演直仁而立死，王子闾张掖而受刃，不以所托害所归也。故世治则以义卫身，世乱则以身卫义。死之日，行之终也，故君子慎一用之。
无勇者，非先慑也，难至而失其守也；贪婪者，非先欲也，见利而忘其害也。虞公见垂棘之璧，而不知虢祸之及己也。故至至之人，不可遏夺也。人之欲荣也，以为己也，于彼何益！圣人之行义也，其忧寻出乎中也，于己何以利！故帝王者多矣，而三王独称；贫贱者多矣，而伯夷独举。以责为圣乎，则圣者众矣；以贱为仁乎，则贱者多矣，何圣仁之寡也！独专之意乐哉，忽乎日滔滔以自新，忘老之及己也。始乎叔李，归乎伯孟，必此积也。不身遁，斯亦不遁人，故若行独梁，不为无人不兢其容。故使人信己者易，而蒙衣自信者难。情先动，动无不得；无不得，则无莙；发莙而后快。故唐、虞之举错也，非以偕情也，快己而天下治；桀、纣非正赋之也，快己而百事废；喜憎议而治乱分矣。圣人之行，无所合，无所离。譬若鼓，无所与调，无所不比。丝筦金石，小大修短有叙，异声而和。君臣上下，官职有差，殊事而调。夫织者日以进，耕者日以却，事相反，成功一也。申喜闻乞人之歌而悲，出而视之，其母也。艾陵之战也，夫差曰：“夷声阳，句吴其庶乎！”同是声，而取信焉异，有诸情也。故心哀而歌不乐，心乐而哭不哀。夫子曰：“弦则是也，其声非也。”文者，所以接物也；惟，系于中而欲发外者也。以文灭情则失情，以情灭文则失文。文情理通，则凤麟极矣，言至德之怀远也。输子阳谓其子曰：“良工渐乎矩凿之中。”矩凿之中，固无物而不周，圣王以治民，造父以治马，医骆以治病，同材自取焉。
上意而民载，诚中者也。未言而信，弗召而至，或先之也。急于不己知者，不自知也。矜怛生于不足，华诬生于矜。诚中之人，乐而不急，如鸮好声，熊之好经，夫有谁为矜！
春女思，秋士悲，而知物化矣。号而哭，叽而哀，知声动矣。容貌颜色，理诎
倨佝，知情伪矣。故圣人栗栗乎其内，而至乎至极矣。功名遂成，天也；循理受顺，人也。太公望、周公旦，天非为武王造之也；崇侯、恶来，天非为纣生之也；有其世，有其人也。
教本乎君子，小人被其泽；利本乎小人，君子享其功。昔东户季子之世，道路不拾遗，耒耜余粮宿诸亩首，使君子小人各得其宜也。故一人有庆，兆民赖之。
凡高者贵其左，故下之于上曰左之，臣辞也。下者贵其右，故上之于下曰右之，君让也。故上左迁则失其所尊也，臣右还则失其所贵矣。小快害道，斯颜害仪。子产腾辞，狱系而无邪，失诸情者，则塞于辞矣。成国之道，工无伪事，农无遗力，土无隐行，官无失法。譬若设网者，引其网而万目开矣。舜、禹不再受命，尧、舜传大焉，先形乎小也。刑于寡妻，至于兄弟，禅于家国，而天下从风。故戒兵以大知小，人以小知大。君子之道，近而不可以至，卑而不可以登，无载焉而不胜，大而章，远而隆。知此之道，不可求于人，斯得诸己也。释己而求诸人，去之远矣。君子者乐有余而名不足，小人乐不足而名有余。观于有余不足之相去，昭然远矣。含而弗吐，在情而不萌者，未之闻也。君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义。子曰：“钧之哭也，曰：‘子予奈何兮乘我何！’其哀则同，其所以哀则异。”故哀乐之袭人清也深矣。
凿地漂池，非止以劳苦民也，各从其跖而乱生焉。其载情一也，施人则异矣。故唐、虞日孳孳以致于王，桀、纣日快快以致于死，不知后世之讥己也。凡人情，说其所苦即乐，失其所乐则哀，故知生之乐，必知死之哀。有义者不可欺以利，有勇者不可劫以惧，如饥渴者不可欺以虚器也。人多欲亏义，多忧害智，多惧害勇。嫚生乎小人，蛮夷皆能之；善生乎君子，诱然与日月争光，天下弗能遏夺。故治国乐其所以存，亡国亦乐其所以亡也。
金锡不消释则不流刑，。上忧寻不诚则不法民。忧寻不在民，则是绝民之系也；君反夲而民系固也。
至德小节备，大节举。齐桓举而不密，晋文密而不举。晋文得之乎闺内，失之乎境外；齐桓失之乎闺内，而得之夲朝。
水下流而广大，君下臣而聪明。君不与臣争功，而治道通矣。筦夷吾、百里奚经而成之，齐桓、秦穆受而听之。照惑者以东为西，惑也，见日而寤矣。卫武侯谓其臣曰：“小子无谓我老而羸我，有过必谒之。”是武侯如弗羸之必得羸，故老而弗舍，通乎存亡之论者也。人无能作也，有能为也；有能为也，而无能成也。人之为，天成之。终身为善，非天不行；终身为不善，非天不亡。故善否，我也；祸福，非我也。故君子顺其在己者而已矣。性者，所受于天也；命者，所遭于时也。有其材，不遇其世，天也。太公何力，比干何罪，循性而行指，或害或利。求之有道，得之在命，故君子能为善，而不能必其得福；不忍为非，而未能必免其祸。
君，根夲也；臣，枝叶也。根夲不美，枝叶茂者，未之闻也。有道之世，以人与国；无道之世，以国与人。尧王天下而忧不解，授舜而忧释。忧而守之，而乐与贤终，不私其利矣。凡万物有所施之，无小不可；为无所用之，碧瑜粪土也。人之情，于害之中争取小焉，于利之中争取大焉。故同味而嗜厚膊者，必其甘之者也；同师而超群者，必其乐之者也。弗甘弗乐，而能为表者，未之闻也。
君子时则进，得之以义，何幸之有！不时则退，让之以义，何不幸之有！故伯夷饿死首山之下，犹不自悔，弃其所贱，得其所贵也。
福之萌也緜緜，祸之生也分分。福祸之始萌微，故民嫚之，唯圣人见其始而知其终，故传曰：“鲁酒薄而邯郸围，羊羹不𠝻而宋国危。”明主之赏罚，非以为己也，以为国也。通于己而无功于国者，不施赏焉；逆于己便于国者，不加罚焉。故楚庄谓共雍曰：“有德者受吾爵禄，有功者受吾田宅。是二者，女无一焉，吾无以与女。”可谓不逾于理乎！其谢之也，犹未之莫与。周政至，殷政善，夏政行。行政善，善未必至也。至至之人，不慕乎行，不惭乎善，含德履道，而上下相乐也，不知其所由然。有国者多矣，而齐桓、晋文独名；泰山之上有七十坛焉，而三王独道。君不求诸臣，臣不假之君，修近弥远，而后世称其大。不越邻而成章，而莫能至焉。故孝己之礼可为也，而莫能夺之名也，必不得其所怀也。义载乎宜之谓君子，宜遗乎义之谓小人。通智得劳而不劳，其次劳而不病，其下病而不劳。古人味而弗贪也，今人贪而弗味。歌之修其音也，音之不足于其美者也。金石丝竹，助而奏之，犹未足以至于极也。人能尊道行义，喜怒取予，欲如草之从风。召公以桑蚕耕种之时弛狱出拘，使百姓皆得反业修职；文王辞千里之地，而请去炮烙之刑。故圣人之举事也，进退不失时，若夏就𫄨纮，上车授𮉫之谓也。
老子学商容，见舌而知守柔矣；列子学壶子，观景柱而知持后矣。故圣人不为物先，而常制之，其类若积薪樵，后者在上。人以义爱，以党群，以群强。是故德之所施者博，则威之所行者远；义之所加者浅，则武之所制者小矣。铎以声自毁，膏烛以明自铄，虎豹之文来射，猿狖之捷来措，故子路以勇死，苌弘以智困。能以智智，而未能以智不智也。故行险者不得履绳，出林者不得直道，夜行瞑目而前其手，事有所至，而明有不害。人能贯冥冥入于昭昭，可与言至矣。鹊巢知风之所起，獭穴知水之高下，晖日知晏，阴谐知雨。为是谓人智不如鸟兽，则不然。故通于一侮，察于一辞，可与曲说，未可与广应也。宁戚击牛角而歌，桓公举以大政；雍门子以哭见孟尝君，涕流沾缨。歌哭，众人之所能为也；一发声，入人耳，感人心，精之至者也。故唐、虞之法可效也，其谕人心不可及也。简公以濡杀，子阳以猛劫，皆不得其道者也。故歌而不比于律者，其清浊一也；绳之外与绳之内，皆失直者也。
纣为象箸而箕子叽，鲁以偶人葬而孔子叹，见所始则知所终。故水出于山，入于海；稼生乎野，而藏乎仓；圣人见其所生，则知其所归矣。水浊者鱼𪡋，令苛者民乱，城峭者必崩，岸崝者必陁，故商鞅立法而支解，吴起刻削而车裂。治国辟若张瑟，大弦组，则小弦绝矣。故急辔数策者，非千里之御也。有声之声，不过百里；无声之声，施于四海。是故禄过其功者损，名过其实者蔽。情行合而名副之，祸福不虚至矣。身有丑梦，不胜正行；国有妖祥，不胜善政。是故前有轩冕之赏，不可以无功取也；后有斧钺之禁，不可以无罪蒙也。素修正者，弗离道也。君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不为小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。是故积羽沉舟，群轻折轴，故君子禁于微。壹快不足以成善，积快而为德；壹恨不足以成非，积恨而成怨。故三代之善，千岁之积誉也；桀、纣之谤，千岁之积毁也。天有四时，人有四用。何谓四用？视而形之莫明于目，听而精之莫聪于耳，重而闭之莫固于口，含而藏之莫深于心。目见其形，耳听其声，口言其诚，而心致之精，则万物之化咸有极矣。地以德广，君以德尊，上也；地以义广，君以义尊，次也；地以强广，君以强尊，之下也。故粹者王，骏者霸，无一焉者亡。昔二凤皇至于庭，三代至乎门，室至乎泽。德弥粗，所至弥远；德弥精，所至弥近。君子诚仁，于施亦仁，不施亦仁。小人诚不仁，施亦不仁，不施亦不仁。善之由我，与其由人若，仁德之盛者也。故情胜欲者昌，欲胜情者亡。欲知天道，察其数；欲知地道，物其树；欲知人道，从其欲。勿惊勿骇，万物将自理；勿挠勿樱，万物将自清。察一曲者，不可与言化；审一时者，不可与言大。日不知夜，月不知昼，日月为明而弗能兼也，唯天地能函之。能包天地，曰唯无形者也。骄溢之君无忠臣，口慧之人无必信。交拱之木无把之枝，寻常之沟无吞舟之鱼。根浅则末短，夲伤则枝枯。福生于无为，患生于多欲。害生于弗备，秽生于弗耨。圣人为善若恐不及，备祸若恐不免。蒙尘而欲母眯，涉水而欲母濡，不可得也。是故知己者不怨人，知命者不怨天。福由己发，祸由己生。
圣人不求誉，不辟诽，正身而直行，众邪自息。今释正而追曲，倍是而从众，是与俗俪走，而内行无绳，故圣人反己而弗由也。
道之有篇章形埒者，非至者也；尝之而无味，视之而无形，不可传于人。大戟去水，亭历愈胀，用之不节，乃反为病。物多类之而非，唯圣人知其微。
善御者不忘其马，善射者不忘其弩，善为人上者不忘其下。诚能爱而利之，天下可从也。弗爱弗利，亲子叛父。
天下有至贵而非势位也，有至富而非金玉也，有至寿而非千岁也，原心反性则贵矣，适情知足则富矣，明死生之分则寿矣。言无常是，行无常宜者，小人也。察于一事，通于一侮者，中人也。兼覆盖而并有之，度侮能而裁使之者，圣人也。
淮南鸿烈解卷第十