大道既隐，正道不得坦然而行，故将合于此，必忤于彼，令其不疑，然后可行其意，即伊、吕之去就是也。

凡趋合倍反，计有适合。

言趋合倍反，虽参差不齐，然施之计谋，理乃适合。

化转环属，各有形势。反复相求，因事为制。

言倍反之理，随化而转，如连环之属。然其去就，各有形势，或反或覆，理自相求，莫不因彼事情，为之立制也。

是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也。必因事物之会，观天时之宜，因之所多所少，以此先知之，与之转化。

所多所少，谓政教所宜多、所宜少也。既知多少所宜，然后为之增减，故曰“以此先知”，谓用倍反之理知之也。转化，谓转变以从化也。

世无常贵，事无常师。

能仁为贵，故无常贵。立善为师，故无常师。

圣人常为无不为，所听无不听。

善必为之，故无不为。无稽之言不听，故无所听。

成于事而合于计谋，与之为主。

于事必成，于谋必合。如此者，与众立之，推以为主也。

合于彼而离于此，计谋不两忠，

合于彼必离于此，是其忠谋不得两施也。

必有反忤。反于是，忤于彼，忤于此，反于彼，其术也。

既有不两施，宜行反忤之术。反忤者，意欲反合于此，必行忤于彼。忤者，设疑其事，令昧者不知觉其事也。

用之天下，必量天下而与之；用之国，必量国而与之；用之家，必量家而与之；用之身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。

用之者，谓反忤之术。量者，谓其事业有无。与，谓与之亲。凡行忤者，必称其事业所有而亲媚之，则暗主无从而觉，故得行其术也。所行之术，虽有大小进退之异，然而至于称事扬亲则一，故曰“其用一也”。

必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。

将行反忤之术，必须先定计谋，然后行之，又用飞箝之术以弥缝之。

古之善背向者，乃恊四海，包诸侯，忤合之地而化转之，然后以之求合。

言古之深识背向之理者，乃合同四海，兼并诸侯，驱置忤合之地，然后设法变化而转移之。众心既从，乃求其真主而与之合也。

故伊尹五就汤，五就桀，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷而不能有所明，然后合于文王。

伊尹、吕尚所以就桀、纣者，以忤之令不疑。彼既不疑，然后得合于其真主矣。

此知天命之箝，故归之不疑也。

以天命系于殷汤、文王，故二臣归二主不疑也。

非至圣人达奥，不能御世。不劳心苦思，不能原事。不悉心见情，不能成名。材质不惠，不能用兵。忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近，孰不如？

夫忤合之道，不能行于胜己，而必用之于不我若，故知谁不如，然后行之也。

乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。

既行忤合之道于不如己者，则进退纵横，唯吾所欲耳。