节用中第二十一
子墨子言曰：古者明王圣人，所以王天下，正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不餍，殁二十而不卷。古者明王圣人，其所以王天下，正诸侯者，此也。
是故古者圣王，制为节用之法，曰：“凡天下群百工，轮、车、鞼、匏、陶、冶、梓、匠，使各从事其所能，曰：“凡足以奉给民用，诸加费不加民利则止。”
古者圣王制为饮食之法，曰：“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。”不极五味之调，芬香之和，不致远国珍恢异物。”何以知其然？古者尧治天下，南抚交阯，北降幽都，东西至日所出入，莫不宾服。建至其厚爱，黍稷不二，羹胾不重，饮于土塯，啜于土形，斗以酌，俯仰周旋威仪之礼，圣王弗为。
古者圣王制为衣服之法，曰：“冬服绀𮉪之衣，轻且暖；夏服𫄨绤之衣，轻且清，则止。”诸加费不加于民利者，圣王弗为。
古者圣王为猛禽狡兽暴人害民，于是教民以兵行，日带剑，为刺则入，击则断，旁击而不拆，此剑之利也。甲为衣则轻且利，动则兵且从，此甲之利也。车为服重致远，乘之则安，引之则利，安以不伤人，利以速至，此车之利也。古者圣王为大川广谷之不可济，于是利为舟楫，足以将之则止，虽止者，三公诸侯至，舟楫不易，津人不饰，此舟之利也。
古者圣王制为节葬之法，曰：“衣三领，足以朽肉；棺三寸，足以朽骸。堀穴深不通于泉，流不发泄则止。死者既葬，生者毋久丧用哀。”
古者人之始生，未有宫室之时，因陵丘堀穴而处焉。圣王虑之，以为堀穴，曰：“冬可以辟风寒；建夏，下润湿，上重烝，恐伤民之气，于是作为宫室而利。然则为宫室之法将奈何哉？”子墨子言曰：“其旁可以圉风寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲洁，可以祭祀，宫墙足以为男女之别，则止。诸加费不加民利者，圣王弗为。”
节用下第二十二阙
节葬上第二十三阙
节葬中第二十四阙
节葬下第二十五
子墨子言曰：“仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也。今孝子之为亲度也，将奈何哉？”曰：“亲贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众乱则从事乎治之。当其于此也，亦有力不足，财不赡，智不智，然后巳矣。无敢舍余力，隐谋遗利，而不为亲为之者矣。若三务孝子之为亲度也，既若此矣，虽仁者之天下度，亦犹此也。”曰：“天下贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众而乱则从事乎治之。当其于此，亦有力不足，财不赡，智不智，然后巳矣。无敢舍余力，隐谋遗利，而不为天下为之者矣。若三务者，此仁者之为天下度，既若此矣。”
今逮至昔者三代圣王既没，天下失义，后世之君子，或以厚葬久丧以为仁也、义也，孝子之事也；或以厚葬久丧以为非仁义，非孝子之事也。曰：二子者，言则相非，行即相反，皆曰：“吾上祖述尧舜禹汤文武之道者也。”而言即相非，行即相反，于此乎后世之君子皆疑惑乎二子者言也。若苟疑惑乎之二子者言，然则姑尝传而为政乎国家万民而观之，计厚葬久丧，奚当此三利者？我意若使法其言，用其谋，厚葬久丧实可以富贫众寡、定危治乱乎，此仁也、义也。孝子之事，为人谋者不可不劝也。仁者将求兴天下，谁霸而使民誉之，终勿废也。意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧实，不可以富贫众寡、定危治乱乎？此非仁非义，非孝子之事也，为人谋者不可不劝也。仁者将兴之天下，谁贾而使民誉之，终勿废也。意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧实，不可以富贫众寡、定危理乱乎？此非仁非义，非孝子之事也，为人谋者，不可不沮也。仁者将求除之天下，相废而使人非之，终身勿为。且故兴天下之利，除天下之害。今国家百姓之不治也，自古及今未尝之有也。
何以知其然也？今天下之士君子，将犹多皆疑惑厚葬久丧之为中，是非利害也。故子墨子言曰：然则姑尝稽之，今虽毋法，执厚葬久丧者言，以为事乎国家，此存乎王公大人。有丧者，曰:“棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨；存乎正夫贱人死者，殆竭家室乎？诸侯死者，虚车府，然后金玉珠玑比乎身，纶组节约，车马藏乎圹。又必多为屋幕，鼎鼓、几挻、壶滥、戈剑，羽旄、齿革，寝而埋之，满意若送从。”曰：“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”
处丧之法，将奈何哉？曰：“哭泣不秩，声翁缞绖，垂涕处倚庐，寝苫枕。古又相率强不食而为饥，薄衣而为寒，使面目陷隔，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。”又曰：“上士之操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道。使王公大夫行此，则必不能蚤朝五官六府，辟草木，实仓廪。使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺；使百工行此，则必不能修舟车为器皿矣；使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织𫟃。细计厚葬，为多埋赋之财者也；计久丧为久禁从事者也。财以成者，扶而埋之，后得生者而久禁之，以此求富，此譬犹禁耕而求获也。富之说无可得焉。”
是故以求富家而既巳不可矣。欲以众人民，意者可邪？其说又不可矣。今惟无以厚葬久丧者为政。君死，丧之三年；父母死，丧之三年；妻与后子死者，五皆丧之三年；然后伯父叔父兄弟孽子，其族人五月；姑姊甥舅皆有月数，则毁瘠必有制矣。使面目陷隔，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰：上士操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，苟其饥约又若此矣。是故百姓冬不仞寒，
夏不仞暑，作疾病死者不可胜计也，此其为败男女之交多矣。以此求众，譬犹使人负剑而求其寿也，众之说无可得焉。是故求以众人民，而既以不可矣。
欲以治刑政，意者可乎？其说又不可矣。今惟无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若法若言，行若道，使为上者行此，则不能听治；使为下者行此，则不能从事。上不听治，刑政必乱；下不行从事，衣食之财必不足。若苟不足，为人弟者求其兄而不得，不弟，弟必将怨其兄矣；为人子者，求其亲而不得，不孝子必是怨其亲矣；为人臣者求之君而不得，不忠臣必且乱其上矣。是以僻淫邪行之民，出则无衣也。入则无食也。内续奚吾，并为淫暴，而不可胜禁也。是故盗贼众而治者寡。先众盗贼而寡治者。以此求治。譬犹使人三瞏而毋负巳也。治之说无可得焉。
是故求以治刑政而既巳不可矣。欲以禁止大国之攻小国也，意者可邪？其说又不可矣。是故昔者圣王既没，天下失义，诸侯力征，南有楚、越之王，而北有齐、晋之君，此皆砥砺其卒伍，以攻伐并兼为政于天下。是故凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下调和。是故大国不耆攻者，无积委，城郭不修，上下不调和，是故大国者攻之。今惟母以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若苟贫，是无以为积委也。若苟寡，是城郭沟渠者寡也。若苟乱，是出战不克，入守不固。
此求禁止大国之攻小国也，而既巳不可矣，欲以干上帝鬼神之福，意者可邪？其说又不可矣。今惟无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若苟贫，是粢盛酒醴不净洁也；若苟寡，是事上帝鬼神者寡也；若苟乱，是祭祀不时度也。今又禁止事上帝鬼神，为政若此，上帝鬼神始得从上抚之，曰：“我有是人也，与无是人也，孰愈？”曰：“我有是人也，与无是人也，无择也。”则惟上帝鬼神降之罪厉之祸罚而弃之，则岂不亦乃其所哉？
故古圣王制为葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩，则止矣。死者既以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。”此圣王之法也。
今执厚葬久丧者之言曰：“厚葬久丧虽使不可以富贫众寡，定危治乱，然此圣王也以道也。”子墨子曰：“不然。昔者尧北教乎八狄，道死，葬蛩山之阴，衣衾三领，榖木之棺，葛以缄之，既𣳜而后哭，满埳无封，巳葬，而牛马乘之。舜西教乎七戎，道死，葬南巳之市，衣衾三领，榖木之棺，葛以缄之，巳葬，而市人乘之。禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山，衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之，绞之不合，道之不埳，土地之深，下母及泉，上母通臭。既葬，收余壤其上，垄若参耕之亩，取止矣。若以此若三圣王者观之，则厚葬久丧，果非圣王之道。故三王者，皆贵为天子，富有天下，岂忧财用之不足哉，以为如此葬埋之法？”
今王公大人之为葬埋，则异于此，必大棺、中棺、革阓三操，璧玉即具，戈剑、鼎鼓、壶滥、文绣、素练，大鞅万领，舆马女乐皆具，曰：必捶涂差通垄。虽凡山陵，此为辍民之事，靡民之财，不可胜计也。其为毋用若此矣。
是故子墨子曰：“乡者，吾本言。”曰：“意亦使其言，用其谋计，厚葬久丧，请可以富贫众寡，定危治乱乎？则仁也，义也，孝子之事也，为人谋者不可不劝也。意亦使法其言，用其谋，若人厚葬久丧，实不可以富贫众寡、定危治乱乎，则非仁也，非义也，非孝子之事也，为人谋者，不可不沮也。是故求以富国家，甚得贫焉；欲以众人民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得乱焉；求以禁止大国之攻小国也，而既巳不可矣。欲以干上帝鬼神之福，又得祸焉。上稽之尧、舜、禹、汤、文、武之道，而政逆之，下稽之桀、纣、幽、厉之事，犹合节也。若以此观，则厚葬久丧其非圣王之道也。”
今执厚葬久丧者言曰：“厚葬久丧，果非圣王之道，夫胡说中国之君子，为而不巳，操而不择哉？”子墨子曰：“此所谓便其习而义其俗者也。昔者越之东有沐之国者，其长子生，则解而食之，谓之“宜弟”；其大父死，负其大母而弃之。”曰：‘鬼妻不可与居处。’此上以为政，下以为俗，为而不巳，操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习而义其俗者也。楚之南有炎人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西有仪秉之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上，谓之登遐，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗，为而不巳，操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习而义其俗者也。若以此若三国者观之，则亦犹薄矣；若中国之君子观之，则亦犹厚矣。如彼则大厚，如此则大薄，然则葬埋之有节矣。故衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎？子墨子制为葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉；掘地之深，下无菹漏，气无发泄于上，垄足以期其所，则止矣。哭往哭来反，从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲。”故曰子墨子之法，不失死生之利者，此也。
故子墨子言曰：“今天下之士君子，中谓将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察者，此也。”
墨子卷之六。