尚同下第十三
子墨子言曰：“知者之事，必计国家百姓所以治者而为之，必计国家百姓之所以乱者而辟之。然计国家百姓之所以治者，何也？上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。何以知其然也？上之为政，得下之情，则是明于民善非也。苟若明于民之善非也，则得善人而赏之，得暴人而罚之也。善人赏而暴人罚，则国必治，上之为政也，不得下之情，则是不明于民之善非也。若苟不明于民之善非，则是不得善人而赏之，不得暴人而罚之。善人不赏而暴人不罚。为政若此，国众必乱。故赏不得下之情，而不可不察者也。
然计得下之情，将柰何可？故子墨子曰：“唯能以尚同一义为政，然后可矣。何以知尚同一义之可而为政于天下也？然胡不审稽古之治，为政之说乎？古者天之始生民，未有正长也，百姓为人。若苟百姓为人，是一人一义，十人十义，百人百义，千人千义，逮至人之众，不可胜计也。则其所谓义者，亦不可胜计。此皆是其义，而非人之义。是以厚者有斗，而荡者有争。是故天下之欲，同一天下之义也。是故选择贤者，立为天子。天子以其知力为未足，独治天下，是以选择其次，立为三公。三公又以其知力为未足，独左右天子也，是以分国建诸侯，诸侯又以其知力为未足，独治其四境之内也，是以选择其次，立为卿之宰。卿之宰又以其知力为未足，独左右其君也，是以选择其次，立而为乡长、家君。是故古者天子之立三公、诸侯、卿之宰、乡长、家君，非特富贵游佚而择之也，将使助治乱刑政也。故古者建国设都，乃立后王君公，奉以卿士师长，此非欲用说也，唯辩而使助治天助明也。”
今此何为人上而不能治其下？为人下而不能事其上？则是上下相贱也。何故以然？则义不同也。若苟义不同者有党，上以若人为善，将毁之，若人唯使得上之赏，而辟百姓之毁，是以为善者，必未可使劝，见有赏也。上以若人为暴，将罚之，若人唯使得上之罚，而怀百姓之誉，是以为暴者，必未可使沮，见有罚也。故计上之赏誉，不足以劝善；计其毁罚，不足以沮暴。此何故以
然则欲同一天下之义，将奈何可？故子墨子言曰：然胡不赏使家君试用家君，发宪布令其家，曰：“若见爱利家者，必以告；若见恶贼家者，亦必以告。若见爱利家以告，亦犹爱利家者也，上得且赏之，众闻则誉之。若见恶贼家不以告，亦犹恶贼家者也，上得且罚之，众闻则非之，是以祸若家之人，皆欲得其长上之赏誉，辟其毁罚。是以善言之。家君得善人而赏之，得暴人而罚之，善人之赏，而暴人之罚，则家必治矣。然计若家之所以治者，何也？唯以尚同一义为政故也。”
家既巳治国之道尽此巳邪？则未也。天下为家，数也甚多，此皆是其家，而非人之家，是以厚者有乱，而薄者有争。故又使家君总其家之，以尚同于国君。国君亦为发宪，布令于国之众，曰：“若见爱利国者，必以告；若见恶贼国者，亦必以告；若见爱利国以告者，亦犹爱利国者也。上得且赏之。众闻则誉之；若见恶贼国不以告者，亦犹恶贼国者也，上得且罚之，众闻则非之。”是以祸若国之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚。是以民见善者言之，见不善者言之。国君得善人而赏之，得暴人而罚之，善人赏而暴人罚，则国必治矣。然计若国之所以治者，何也？唯能以尚同一义为政故也。
国既巳治矣，天下之道尽此巳邪？则未也。天下之为国数也甚多，此皆是国而非人之国，是以厚者有战，而薄者有争。故又使国君选其国之义，以义尚同于天子，天子亦为发宪，布令于天下之众，曰：“若见爱利天下者，必以告；若见恶贼天下者，亦以告。若见爱利天下以告者，亦犹爱利天下者也，上得则赏之，众闻则誉之；若见恶贼天，下不以告者；亦犹恶贼天下者也，上得且罚之，众闻则非之。”是以祸天下之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚，是以见善不善者告之。天子得善人而赏之，得暴人而罚之，善人赏而暴人罚之，天下必治矣。然计天下之所以治者何也？唯而以尚同一义为政故也。
天下既巳治，天子又总天下之义，以尚同于天，故当尚同之为说也。尚同之天子，可以
治天下矣；中用之诸侯，可而治其国矣；小用之家君，可用而治其家矣。是故大用之治天下不窕，小用之治一国一家而不横者，若道之谓也。故曰：治天下之国若治一家，使天下之民若使一夫。意独子墨子有此，而先王无此，其有邪？则亦然也。圣王皆以尚同为政，故天下治。何以知其然也？于先王之书也大誓之言然。曰：“小人见奸巧乃闻，不言也，发罪钧。”
此言见淫辟不以告者，其罪亦犹淫辟者也。
故古之圣王治天下也，其所差论，以自左右羽翼者皆良，外为之人，助之，视听者众，故与人谋事，先人得之；与人举事，先人成之；先之誉令问，先人发之。唯信身而从事，故利若此。古者有语焉，曰：“一目视也，不若二目之视也；一耳之听也，不若二耳之听也；一手之操也，不若二手强也。”夫唯能信身而从事，故利若此。
是故古之圣王之治天下也，千里之外有贤人焉，其乡里之人皆未之均闻见也，圣王得而赏之。千里之内有暴人焉，其乡里未之均见也，圣王得而罚之。故唯毋以圣王为聪耳明目与，岂能一视而通见千里之外哉？一听而通闻千里之外哉？圣王不往而视也，不就而听也，然而使天下之为寇乱盗贼者，周流天下无所重足者，何也？其以尚同为政善也。
是故子墨子曰：“凡使民尚同者，爱民不疾。”民无可使，曰：“必疾爱而使之，致信而持之，富贵以道其前，明罚以率其后。为政若此，唯欲毋与我同，将不可得也。”
是以子墨子曰：“今天下王公大人士君子，中情将欲为仁义，求为士上欲中圣之道，下欲中国家百姓之利。故当上同之说而不察，尚同为政之本而治要也。”
墨子卷之三