论诽第二十四

丞相史曰：晏子有言：儒者华于言而寡于实，繁于乐而舒于民。久丧以害生，厚葬以伤业，礼烦而难行，道迂而难遵。称往古而言訾当世，贱所见而贵所闻，比人本狂，以已为拭。此颜异所以诛黜而狄山死于匈奴也。处其位而非其朝，生乎世而讪其上，终以被戮而丧其躯，此独谁为负其累而蒙其殃乎？

文学曰：礼所以防淫，乐所以移风。礼兴乐正，则刑罚中，故隄防成而民无水菑；礼义立，民无乱患。故礼义坏，隄防决，所以治者，未之有也。孔子曰：礼，与其奢也、宁俭；丧，与其易也、宁戚。故礼之所为作，非以害生伤业也；威仪节文，非以乱化伤俗也。治国谨其礼，危国谨其法。昔秦以武力吞天下，而斯、高以妖孽累其祸。废古术，隳旧礼，专任刑法，而儒、墨既丧焉。塞士之涂，壅人之口，道谀日进，而上不闻其过，此秦所以失天下而殒社稷也。故圣人为政，必先诛之，为巧言以辅非，而倾覆国家也。今子安取亡国之语而来乎？夫公卿处其位，不正其道，而以意阿色，顺风疾小人，浅浅面从，以成人之过也。故知言之死，不忍从苟合之徒，是以不免于缧袣。悲夫！

丞相史曰：檀柘而有乡，萑苇而有丛，言物类之相从也。孔子曰：德不孤，必有邻。故汤兴而伊尹至，不仁者远矣，未有明君在上而乱臣在下也。今先帝躬行仁圣之道，以临海内，招举俊才贤良之士，唯仁是用，诛逐乱臣，不避所亲，务以求贤而简退不肖，犹尧之举舜、禹之族殛。鲧，放𬴐兜也。而曰苟合之徒，是则主非而臣阿是也。

文学曰：皋陶对舜在知人，惟帝其难之。洪水之灾，尧独愁悴而不能治，得舜、禹而九州宁。故虽有尧明之君，而无舜、禹之佐，则纯德不流。春秋刺有君而无臣。先帝之时，良臣未备，故邪臣得间。尧得舜、禹而鲧殛、𬴐兜诛，赵简子得叔向而盛青肩诎。语曰：未见君子，不知伪臣。诗云：未见君子，忧心忡忡。既见君子，我心则降。此之谓也。

丞相史曰尧任鲧、𬴐。兜得舜、禹而放殛之，以其罪，而天下咸服，诛不仁也。人君用之齐民，而颜异，济南亭长也，先帝举而加之高位，官至上卿。狄山起布衣，为汉议臣，处舜、禹之位，执天下之中，不能以治，而反坐讪上，故𬴐、兜之诛加而刑戮至焉。贤者受赏而不肖者被刑，固其然也。文学何怪焉？

文学曰：论者相扶以义，相喻以道，从善不求胜，服义不耻穷。若相迷以伪，相乱以辞，相矜于后息，期于苟胜，非其贵者也。夫苏秦、张仪，荧惑诸侯，倾覆万乘，使人主失其所持，非不辩，然乱之道也。君子疾鄙夫之不可与事君，患其听从而无所不至也。今子不听正义以辅卿相，又从而顺之，好须臾之说，不计其后。若子之为人吏，宜受上戮，子姑默矣。

丞相史曰：盖闻士之居世也，衣服足以胜身，食饮足以供亲，内足以相恤，外不求于人。故身修然后可以理家，家治然后可以治官。故饭䓸粝者不可以言孝，妻子饥寒者不可以言慈，绪业不备者不可以言理。居斯世，行斯身，而有此三累者，斯亦足以默矣。