明诫第十一

君政可以及远，臣笃于信可以致大。何以言之？汤以七十里之封，而升帝王之位，周公以比德于五帝，斯乃口出善言，身行善道之所致也。安危之效吉凶之一出于身之道，成败之验，一起于行。尧舜不易日月而兴，桀纣不易星辰而亡，天道不改而人道易也。

夫持天地之政，操四海之纲，不可以失度，动作不可以离道。谬误出于口，则乱及万里之外，况刑及无罪于狱，而杀及无辜于市乎？

故世衰道亡，非天之所为也，乃国君者有所取之也。恶政生于恶气，恶气生于灾异。蝮虫之类随气而生，虹霓之属，因政而见。治道失于下，则天文度于上，恶政流于民，则虫灾生于。地贤君智，则知随变而改。缘类而试思之于变。圣人之理，恩及昆虫，泽及草木，乘天气而生，随寒暑而动者，莫不延倾耳而听化。圣人察物，无所遗失，上及日月星辰，下至鸟兽草木昆虫，鹢之退飞，治五石之所陨所以不失纤微至于鸲鹆来冬多麇，言鸟兽之类也。十有二月，李梅实，十月殒霜，不煞菽，言寒暑之气失其节也。鸟兽草木尚欲各得其所，纲之以法，纪之以数，而况于人乎？

圣人承天之明，正日月之行，录星辰之度，因天地之利，等高下之宜，设山川之便，平四海，分九州，同好恶，一风俗。易曰：天垂象见吉凶，圣人则之。天出善道，圣人得之。言御占图历之变，下衰风化之失，以匡衰盛，纪物定世，后无不可行之政，无不可治之民。故曰：则天之明，因地之利，观天之化，推演万事之类，散之于之间，调之以寒暑之节，养之以四时之气，同之以风雨之化。故绝国异俗，莫不知乐则歌，哀则哭，盖圣人之教，所齐一也。

夫善道存于身，无远而不至，恶行著于而不去。周公躬行礼义郊祀，后稷越裳奉贡，重译而臻，麟凤草木，缘化而应；殷纣微子，弃骨肉而亡。行善则鸟兽悦，行恶则臣子恐。是以明者可以致，远鄙者可以近。故春秋书卫侯之弟𫚋出奔，晋书𫚋骨肉之亲，弃大夫之位，越先人之境，附他人之域，穷涉寒饥，织履而食，不明之效也。