论书第二
子张问曰：“圣人受命必受诸天，而书云：‘受终于文祖。’何也？”孔子曰：“受命于天者，汤、武是也；受命于人者，舜、禹是也。夫不读诗、书、易、春秋，则不知圣人之心，又无以别尧舜之禅，汤武之伐也。”
子张问曰：“礼，丈夫三十而室。昔舜三十征庸，而书云：‘有鳏在下，曰虞舜。’何谓也？曩者师闻诸夫子曰：‘圣人在上，君子在位，则内无怨女，外无旷夫。’尧为天子，而有鳏在下，何也？”孔子曰：“夫男子二十而冠，冠而后娶，古今通义也。舜父顽母嚚，莫能图室家之端焉，故逮三十而谓之鳏也。诗云：‘娶妻如之何？必告父母。’父母在，则宜图婚，若已殁，则己之娶。必告其庙。今舜之鳏，乃父母之顽嚚也。虽尧为天子，其如舜何？”
子夏问书大义。子曰：“吾于帝典，见尧、舜之圣焉；于大禹、皋陶谟、益稷，见禹、稷、皋陶之忠勤功勋焉；于洛诰，见周公之德焉。故帝典可以观美，大禹谟、禹贡可以观事，皋陶谟、益稷可以观政，洪范可以观度，秦誓可以观议，五诰可以观仁，甫刑可以观诫。通斯亡者，则书之大义举矣。”
孔子曰：“书之于事也，远而不阔，近而不迫，志尽而不怨，辞顺而不謟。吾于高宗肜日，见德有报之疾也。苟由其道致其仁，则远方归志而致其敬焉。吾于洪范，见君子之不忍言人之恶而质人之美也。发乎中而见乎外以成文者，其唯洪范乎！”
子张问曰：“尧、舜之世，一人不刑而天下治，何则？以教诚而爱深也。龙子以为教一而被以五刑，敢问何谓？”孔子曰：“不然。五刑所以佐教也，龙子未可谓能为书也。”
子夏读书既毕，而见于夫子。夫子谓曰：“子何为于书？”子夏对曰：“书之论事也，昭昭然若日月之代明，离离然若星辰之错行。上有尧、舜之德，下有三王之义。凡商之所受书于夫子者，志之于心，弗敢忘也。虽退而穷居河、济之间，深山之中，作壤室，编蓬户，常于此弹琴瑟，以歌先王之道，则可以发愤慷喟，忘己贫贱。故有人亦乐之，无人亦乐之。上见尧、舜之德，下见三王之义，忽不知忧患与死也。”夫子愀然变容，曰：“嘻！子殆可与言书矣。虽然，其亦表之而已，未睹其里也。夫𬮭其门而不入其室，恶睹其宗庙之奥、百官之美乎？”
宰我问：“书云‘纳于大麓，烈风雷雨弗迷’，何谓也？”孔子曰：“此言人事之应乎天也。尧既得舜，历试诸难，已而纳之于尊显之官，使大录万机之政。是故阴阳清和，五星来备，烈风雷雨，各以其应，不有迷错愆伏。明舜之行合于天也。”
宰我曰：“敢问‘禋于六宗’，何谓也？”孔子曰：“所宗者六，皆洁祀之也。埋少牢于太昭，所以祭时也；祖迎于坎坛，所以祭寒暑也；主于郊宫，所以祭日也；夜明，所以祭月也；幽禜，所以祭星也；雩禜，所以祭水旱也。‘禋于六宗’，此之谓也。”
书曰：“兹予大享于先王，尔祖其从与享之。”季桓子问曰：“此何谓也？”孔子曰：“古之王者，臣有大功，死则必祀之于庙，所以殊有绩、劝忠勤也。盘庚举其事以厉其世臣，故称焉。”桓子曰：“天子之臣有大功者，则既然矣。诸侯之臣有大功者，可以如之乎？”孔子曰：“劳能定国，功加于民，大臣死难，虽食之公庙可也。”桓子曰：“其位次如何？”孔子曰：“天子诸侯之臣，生则有列于朝，死则有位于庙，其序一也。”
书曰：“维高宗报上甲微。”定公问曰：“此何谓也？”孔子对曰：“此谓亲尽庙毁，有功而不及祖，有德而不及宗，故于每岁之大尝而报祭焉，所以昭其功德也。”公曰：“先君僖公，功德前行，可以与于报乎？”孔子曰：“丘闻昔虞、夏、商、周，以帝王行此礼者则有矣，自此以下，未之知也。”
定公问曰：“周书所谓‘庸庸祗祗，威威显民’，何谓也？”孔子对曰：“不失其道，明之于民之谓也。夫能用可用，则正治矣；敬可敬，则尚贤矣；畏可畏，则服刑恤矣。君审此三者以示民，而国不兴，未之有也。”
子张问：“书云‘奠高山’，何谓也？”孔子曰：“高山五岳，定其差秩，祀所视焉。”子张曰：“其礼如何？”孔子曰：“牲币之物，五岳视三公，而名山视子男。”子张曰：“仁者何乐于山？”孔子曰：“夫山者，岿然高。”子张曰：“高则何乐尔？”孔子曰：“夫山，草木植焉，鸟兽蕃焉，财用出焉，直而无私焉，四方皆伐焉。直而无私，兴吐风云，以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓咸飨，此仁者之所以乐乎山也。”
孟懿子问：“书曰‘钦四邻’，何谓也？”孔子曰：“王者前有疑，后有丞，左有辅，右有弼，谓之四近。言前后左右近臣，当畏敬之，不可以非其人也。周文王胥附，奔辏，先后，御侮，谓之四邻，以免乎牖里之害。”懿子曰：“夫子亦有四邻乎？”孔子曰：“吾有四友焉。自吾得回也，门人加亲，是非胥附乎？自吾得赐也，远方之士日至，是非奔辏乎？自吾得师也，前有光，后有辉，是非先后乎？自吾得由也，恶言不至于门，是非御侮乎？”
孔子见齐景公。梁丘据自外而至。公曰：“何迟？”对曰：“陈氏戮其小臣，臣有辞焉，是故迟。”公笑而目孔子曰：“周书所谓‘明德慎罚’，陈子，明德也，罚人而有辞，非不慎矣。”孔子答曰：“昔康叔封卫，统三监之地，命为孟侯。周公以成王之命作康诰焉，称述文王之德，以成𠡠诫之文。其书曰：‘惟乃丕显考文王，克明德慎罚。’克明德者，能显用有德，举而任之也；慎罚者，并心而虑之，众平然后行之，致刑错也。此言其所任不失德，所罚不失罪，不谓己德之明也。”公曰：“寡人不有过言，则安得闻君子之教也？”
书曰：“其在祖甲，不义惟王。”公西赤曰：“闻诸晏子，汤及太甲、祖乙、武丁，天下之大君。夫太甲为王，居丧行不义，同称大君，何也？”孔子曰：“君子之于人，计功以除过。太甲即位，不明居丧之礼，而干蒙宰之政，伊尹放之于桐，忧思三年，追悔前愆，起而复位，谓之明王。以此观之，虽四于三王，不亦可乎？”
鲁哀公问：“书称夔曰‘于，予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐’，何谓也？”孔子对曰：“此言善政之化乎物也。古之帝王，功成作乐，其功善者其乐和。乐和则天地且犹应之，况百兽乎？夔为帝舜乐正，实能以乐尽治理之情。”公曰：“然则政之大本，莫尚夔乎？”孔子曰：“夫乐所以歌其成功，非政之本也。众官之长既成熙熙，然后乐乃和焉。”公曰：“吾闻夔一足有异于人，信乎？”孔子曰：“昔重黎举夔为进，又欲求人而佐焉。舜曰：‘夫乐，天地之精也。唯圣人为能和六律，均五声，和乐之本，以通八风。夔能若此，一而足矣。’故曰‘一足’，非一足也。”公曰：“善！”