叙世

臧子琳，位至诸吏，亦传学问。琳子黄，厥德不修，失侯爵，大司徒光以其祖有功德而邑士废绝，分所食邑三百户封黄弟茂为关内侯。茂子子国，生子卬，为诸生，特善诗、礼而传之。子卬生仲𬴐，为博士、弘农守，善春秋三传，公羊、榖梁训诸生。仲𬴐生子立，善诗、书，少游京师，与刘歆友善，尝以清论讥贬史丹，史丹诸子并用事，为是不仕，以诗书教于阙里数百人。子立生子元，以郎校书。时歆大用事，而子元校书七年，官不益，故或讥以为不恤于进取，唯杨子云善之。子元生子建，与崔义幼相善，长相亲也。义仕王莽，为建新大尹，数以世利劝子建仕。子建答曰：“吾有布衣之心，子有衮冕之志，各从所好，不亦善乎？且习与子幼同志，故相友也。今子以富贵为荣，而吾以贫贱为乐，志已乖矣。乖而相友，非中情也。请与子辞。”遂归乡里。光武中兴，天下未悉从化，董宪、彭丰等部众暴于邹、鲁之间，郡守上党鲍府君长患之。是时，阙里无故荆棘丛生，一旦自辟广千数百步，从旧讲堂坦然彦曰：“人之性分，气度不同，有体貌亢疏，色厉矜庄，仪容冰栗，似若能断，而当事少决，不遂其为者；或性玄静，不与俗竞，气不胜辞，似若无能，而涉事不顾，临危不桡者。是为似若强焉，而不能胜量；似若弱焉，而不可夺也。君子观之，以表推内，察容而度心，所以得之也。若是似类相乱，如何取实乎？”子丰曰：“夫人者，患在不察也。人之所综物方志也，虑恊于理，固以守之，此之谓强。知足以通变，明足以破伪，情足以审疑，果足以必志，固足以先事而功成矣。即所谓宽柔内思不报，无道之强也，岂待形气之助乎？若乃貌肃内荏，高气亢戾，多意倨迹，理不充分，业不一定，执志不果，此谓刚复，非强者也。是故君子欲必其行而违其貌。由是论之，强弱之分，不取于气色明矣。必也察志在观其履事乎？非定计于内而敏发于外，孰能称此强名乎哉？”子丰曰：“夫物有定名，而论有一至，是故有可一言而得其难极，虽千言之不能夺者，唯析理即实为得，不以滥丽说辞为贤也。然而世俗人，聪达者寡，随声者众，持论无主，俯仰为资，因贵势而附从，托浮说以为定，不求之于本，不考之于理，故长溷殽言而众莫能折其中，所以为口费而无得也。夫论辨者，贵其能别是非之理，非巧说之谓也。掌事要者，纳言而得理，此乃辨也，听者犹弗之察。辞气支离，取喻多端，弗较以类，理不应实，而听者因形饰伪，从赞然之。是所谓以巧辞多喻为辨，而莫识一言而别实者也。人皆欲割析分理，揆是真伪，固不知所以精之如自得，其为谬惑，莫之甚焉。是故举多败事，而寡特之智困于群丑也。夫聪者不可惑以淫声，明者不可眩以邪色。故有气色势者，佑德之半；无此二者，损德之半。”

叙作左氏传义诘者曰：先生名奇，字子异，其先鲁人，即褒成君次儒第二子之后也。家于茂陵，以世学之门，未尝就远方异师也。唯兄君鱼，少从刘子骏受春秋左氏传，于讲业最名为精究其义。子骏曰：“自以才学弗若也。”其或访经传于子骏，辄曰：“幸问孔君鱼，吾已还从之资道矣。”由是大以春秋见称当世。王莽之末，君鱼避地至大河之西，以大将军窦融为家，常为上宾，从容以论道为事。是时先生年二十一矣。每与其兄议学，其兄谢服焉。及世祖即祚，君鱼乃仕，官至武都太守、关内侯，以清俭闻海内。先生雅好儒术，淡忽荣禄，不䫁从政。遂删撮左氏传之难者，集为义诘，发伏阐幽，赞明圣祖之道，以祛后学。著书未毕，而早世不永。宗人子通痛其不遂，惜兹大训不行于世，乃校其篇目，各如本第，并序答问，凡三十一卷。将来君子傥肯游意，幸详录之焉。子丰善于经学，不好诸家书。鲍彦与子丰名齐而业殊，故谓子丰曰：“诸家书多，才辞莫过淮南也，读之令人断气，方自知为陋尔。”子丰曰：“试说其最工不可及者。”彦曰：“‘君子有酒，小人鼓缶，虽不可好，亦不可丑。’此语何如？”子丰曰：“不急尔。”彦曰：“且效作此语。”子丰曰：“君子乐宴，小人击拚，虽不足贵，亦不可贱。君子舞象，小人击壤，上化使然，又何足赏？吾能作数十曲，且无益于世，故不为尔。”鲍子于是屈而无辞。