水经注

水经注卷一

后魏郦道元撰

河水

昆仑墟在西北。

三成为昆仑丘。昆仑说曰：“昆仑之山三级：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名𨸄风；上曰层城，一名天庭，是为太帝之居。”

去嵩高五万里，地之中也。

禹本纪与此同。高诱称：河出昆山，伏流地中万三千里，禹导而通之，出积石山。按山海经：自昆仑至积石千七百四十里，自积石出陇西郡至洛，准地志可五千余里。又按穆天子传：天子自昆山入于宗周，乃里西土之数。自宗周瀍水以西，至于河宗之邦，阳纡之山，三千有四百里。自阳纡西至河首四千里，合七千四百里。外国图又云：从大晋国正西七万里，得昆仑之墟，诸仙居之。数说不同，道阻且长。经记緜褫，水陆路殊，径复不同，浅见末闻，非所详究，不能不聊述闻见，以志差违也。

其高万一千里。

山海经称方八百里，高万仞。郭景纯以为自上二千五百余里。淮南子称高万一千里百一十四步三尺六寸。

河水

春秋说题辞曰：“河之为言荷也，荷精分布，怀阴引度也。”释名曰：“河，下也，随地下处而通流也。”考异邮曰：“河者，水之气，四渎之精也，所以流化。”元命苞曰：“五行始焉，万物之所由生，元气之腠液也。”管子曰：“水者，地之血气，如筋脉之通流者，故曰水具财也。五害之属，水最为大。水有大小，有远近。水出山而流入海者，命曰经水；引佗水入于大水及海者，命曰枝水；出于地沟，流于大水，及于海者，又命曰川水也。”庄子曰：“秋水时至，百川灌河，经流之大。”孝经援神契曰：“河者，水之伯，上应天汉。”新论曰：“四渎之源，河最高而长，从高注下，水流激峻，故其流急。”徐干齐都赋曰：“川渎则洪河洋洋，发源昆仑。九流分逝，北朝沧渊。惊波沛厉，浮沫扬奔。”风俗通曰：“江、河、淮、济为四渎。渎，通也，所以通中国垢浊。”白虎通曰：“其德著大，故称渎。”释名曰：“渎，独也，各独出其所而入海。”

出其东北陬。

山海经曰：“昆仑墟在西北，河水出其东北隅。”尔雅曰：“河出昆仑虚，色白。所渠并千七百，一川色黄。”物理论曰：“河色黄者，众川之流，盖浊之也。百里一小曲，千里一曲，一直矣。”汉大司马张仲议曰：“河水浊，清澄，一石水，六斗泥。而民竞引河漑田，令河不通利。至三月桃花水至，则河决，以其噎不泄也，禁民勿复引河。是黄河兼浊河之名矣。”述征记曰：“盟津、河津恒浊，方江为狭，比淮、济为阔。寒则冰厚数丈，冰始合，车马不敢过，要须狐行，云此物善听，冰下无水乃过，人见狐行方渡。余按风俗通云：里语称狐欲渡河，无如尾何。且狐性多疑，故俗有狐疑之说，亦未必一如缘生之言也。”

屈从其东南流，入渤海。

山海经曰：“南即，从极之渊也。一曰中极之渊，深三百仞，惟冯夷都焉。”括地图曰：“冯夷恒乘云车，驾二龙。河水又出于阳纡陵门之山，而注于冯逸之山。”穆天子传曰：“天子西征，至阳纡之山，河伯冯夷之所都居，是惟河宗氏。天子乃沈圭璧礼焉。河伯乃与天子披图视典，以观天子之宝器。玉果、璇珠、烛银、金膏等物，皆河图所载。河伯以礼，穆王视图，方乃导以西迈矣。粤在伏羲，受龙马图于河，八卦是也。”故命历序曰：“河图，帝王之阶。图载江河山川州界之分野。后尧坛于河，受龙图，作握河记。逮虞舜，夏商，咸亦受焉。李尤盟津铭：‘洋洋河水，朝宗于海。径自中州，龙图所在。’”淮南子曰：“昔禹治洪水，具祷阳纡。盖于此也。高诱以为阳纡，秦薮，非也。”释氏西域记曰：“阿耨达太山，其上有大渊水，宫殿楼观甚大焉。山即昆仑山也。”穆天子传曰：“天子升于昆仑，观黄帝之宫，而封丰隆之葬。丰隆，雷公也。黄帝宫即阿耨达宫也。其山出六大水，山西有大水，名新头河。”郭义恭广志曰：“甘水也，在西域之东，名曰新陶水。山在天竺国西，水甘，故曰甘水。有石盐，白如水精，大段则破而用之。”康泰曰：“安息、月氏、天竺至伽那调御，皆仰此盐。”释法显曰：“度葱岭已，入北天竺境，于此顺岭西南行十五日，其道艰阻，崖岸险绝。其山惟石，壁立千仞，临之目眩，欲进则投足无所。下有水名新头河，昔人有凿石通路，施倚梯者，凡度七百梯。度已，蹑悬𫄠过河。河两岸相去咸八十步，九译所绝，汉之张骞、甘英，皆不至也。余诊诸史传，即所谓罽宾之境，有盘石之隥，道狭尺余，行者骑步相持，𫄠桥相引，二十许里，方到悬度，阻险危害，不可胜言。”郭义恭曰：“乌秅之西，有悬度之国，山溪不通，引绳而度，故国得其名也。其人山居，佃于石壁间，累石为室，民接手而饮，所谓猿饮也。有白草、小步马，有驴无牛，是其悬度乎？”释法显又言：“度河便到乌长国。乌长国即是北天竺，佛所到国也。佛遗足迹于此，其迹长短，在人心念，至今犹尔，及晒衣石尚在。新头河又西南流，屈而东南流，迳中天竺国，两岸平地，有国名毗荼，佛法兴盛。又迳蒲那般河，河边左右有二十僧伽蓝。此水迳摩头罗国而下，合新头河。自河以西，天竺诸国，自是以南，皆为中国，人民殷富。中国者，服食与中国同，故名之为中国也。泥洹已来，圣众所行，威仪法则，相承不绝。自新头河至南天竺国，迄于南海，四万里也。”释氏西域记曰：“新头河经罽宾、犍越、摩诃剌诸国而入南海是也。阿耨达山西南有水，名遥奴；山西南小东有水，名萨罕；小东有水，名恒伽。此三水同出一山，俱入恒水。”康泰扶南传曰：“恒水之源，乃极西北，出昆仑山中，有五大源，诸水分流，皆由此五大源。枝扈黎大江出山西北流，东南注大海。枝扈黎，即恒水也。故释氏西域记有恒曲之目。恒北有四国，最西头恒曲中者是也。有拘夷那褐国。”法显传曰：“恒水东南流，迳拘夷那褐国南，城北双树间，有希连禅河，河边，世尊于此北首般泥洹，分舍利处。”支僧载外国事曰：“佛泥洹后，天人以新白𫄬裹佛，以香花供养，满七日，盛以金棺，送出王宫，度一小水，水名醯兰那。去王宫可三里许。在宫北，以旃檀木为薪。天人各以火烧薪，薪了不燃。大迦叶从流沙还，不胜悲号，感动天地。从是之后，他薪不烧而自燃也。王敛舍利，用金作斗，量得八斛四斗。诸国王、天龙、神王，各得少许，赍还本国，以造佛寺。阿育王起浮屠于佛泥洹处。双树及塔，今无复有也。此树名娑罗树，其树花名娑罗祛也。此花色白如霜雪，香无比也。”竺枝扶南记曰：“林杨国去金陈国，步道二千里，车马行，无水道，举国事佛。有一道人，命过烧葬，烧之数千束樵，故坐火中，乃更著石室中。从来六十余年，尸如故不朽。竺枝目见之。夫金刚常住，是明永存，舍利刹见，毕天不朽。所谓智空罔穷，大觉难测者矣。其水乱流注于恒。恒水又东，迳毗舍利城北。”释氏西域记曰：“毗舍利，维邪离国也。”支僧载外国事曰：“维邪离国，去王舍城五十由旬，城周圆三由旬。维诘家在大城里宫之南，去宫七里许，屋宇坏尽，惟见处所尔。”释法显云：“城北有大林重阁，佛住于此，本奄婆罗女家，施佛起塔也。城之西北三里，塔名放弓仗。恒水上流有一国，国王小夫人生肉胎，大夫人妒之，言：‘汝之生，不祥之征。’即盛以木函，掷恒水中。下流有国王游观，见水上木函，开看，见千小儿，端正殊好。王取养之，遂长大，甚勇健，所往征伐，无不摧服。次欲伐父王本国，王大愁忧。小夫人问：‘何故愁忧？’王曰：‘彼国王有千子，勇健无比，欲来伐吾国，是以愁尔。’小夫人言：‘勿愁，但于城西作高楼，贼来时上我置楼上，则我能却之。’王如是言。贼到，小夫人于楼上语贼云：‘汝是我子，何故反作逆事？’贼曰：‘汝是何人？云是我母。’小夫人曰：‘汝等若不信者，尽张口仰向。’小夫人即以两手捋乳，乳作五百道，俱坠千子口中。贼知是母，即放弓仗。父母作是思惟，皆得辟支佛。今其塔犹在，后世尊成道，告诸弟子：‘是吾昔时放弓仗处。’后人得知，于此处立塔，故以名焉。千小儿者，即贤劫千佛也。”释氏西域记曰：“恒曲中次东有僧迦扇柰揭城，佛下三道宝阶国也。”法显传曰：“恒水东南流，迳僧迦施国南，佛自忉利天东下三道宝阶，为母说法处。宝阶既没，阿育王于宝阶处作塔，后作石柱，柱上作师子像。外道少信，师子为吼，怖效心诚。恒水又东迳罽宾饶夷城，城南接恒水。城之西北六七里，恒水北岸，佛为诸弟子说法处。恒水又东南，迳沙祗国北，出沙祗城南门道东，佛嚼杨枝刺土中生，长七尺，不增不减，今犹尚在。恒水又东南，迳迦维罗卫城北，故净王宫也。城东五十里有王园，园有池水，夫人入池洗浴。出北岸二十步，东向举手扳树生太子，太子堕地，行七步，二龙吐水浴太子，遂成井池，众僧所汲养也。太子与难陀等扑象角力，射箭入地。今有泉水，行旅所资饮也。”释氏西域记曰：“城北三里恒水上，父王迎佛处，作浮图，作父抱佛像。”外国事曰：“迦维罗越国，今无复王也。城池荒秽，惟有空处。有优婆塞，姓释，可二十余家，是昔净王之苗裔，故为四姓，住在故城中。为优婆塞，故尚精进，犹有古风。彼日浮图坏尽，条王弥更修治一浮图，私诃条王送物助成，今有十二道人住其中。太子始生时，妙后所扳树，树名须诃，阿育王以青石作，后扳生太子像。昔树无复有，后诸沙门取昔树栽种之，展转相承到今，树枝如昔，尚荫石像。又太子见行七步足迹，今日文理见存。阿育王以青石挟足迹，两边复以一长青石复上。国人今日恒以香花供养，尚见足七形，文理分明。今虽有石覆无异，或人复以数重吉贝重复，贴著石上，逾更明也。太子生时，以龙王夹太子左右，吐水浴。太子见一龙吐水煖，一龙吐水冷，遂成二池，今尚一冷一煖矣。太子未出家前十日，出往王田阎浮树下坐，树神以七宝奉太子，太子不受，于是思惟欲出家也。王田去宫一据，据者，晋言十里也。太子以三月十五日夜出家，四天王来迎，各捧马足。尔时诸神天人侧塞空中，散天香花。此时以至河南摩强水，即于此水边作沙门。河南摩强水，在迦维罗越北。相去十由旬。此水在罗阅祗瓶沙国。相去三十由旬。菩萨于是暂过，瓶沙王出见菩萨。菩萨于瓶沙随楼那果园中住一日，日暮便去，半达钵愁宿。半达，晋言白也；钵愁，晋言山也。白山北去瓶沙国十里。明旦便去，暮宿昙兰山，去白山六由旬。于是径诣贝多树。贝多树在阅祗北，去昙兰山二十里。太子年二十九出家，三十五得道。此言与经异，故记所不同。”竺法维曰：“迦维卫国，佛所生天竺国也。三千日月，万二千天地之中央也。康泰扶南传曰：昔范旃时，有嘾杨国人家翔梨，尝从其本国到天竺，展转流贾，至扶南，为旃说天竺土俗，道法流通，金宝委积，山川饶沃，恣所欲。左右大国，世尊重之。旃问云：今去何时可到？几年可回？”梨言：“天竺去此，可三万余里，往还可三年逾，及行，四年方返，以为天地之中也。”恒水又东迳蓝莫塔，塔边有池，池中龙守护之。阿育王欲破塔，作八万四千塔，悟龙王所供，知非世有，遂止。此中空荒无人，群象以鼻取水洒地，若苍梧、会稽，象耕鸟耘矣。恒水又东至五河口。盖五水所会，非所详矣。阿难从摩竭国向毗舍利，欲般泥洹。诸天告阿阇世王。王追至河上。梨车闻阿难来，亦复来迎，俱到河上。阿难思惟。前则阿阇世王致恨，却则梨车复怨。即于中河入火光三昧，烧具两般泥洹身，二分，分各在一岸。二王各持半舍利，还起二塔。渡河南下，一由巡到摩竭提国巴连弗邑。邑即是阿育王所治之城。城中宫殿皆起墙阙，雕文刻镂，累大石作山。山下作石室，长三丈，广二丈，高丈余。有大乘婆罗门子，名罗汰私婆，亦名文殊师利，住此城里，爽悟多智，事无不达，以清净自居。国王宗敬，师事之，赖此一人宏宣佛法，外不能陵。凡诸国中，惟此城为大。民人富盛，竞行仁义。阿育王坏七塔，作八万四千塔。最初作大塔，在城南二里余。此塔前有佛迹，起精舍，北户向塔。塔南有石柱，大四五围，高三丈余，上有铭题云：“阿育王以阎浮提布施四方僧，还以钱赎塔。”塔北三百步，阿育王于此作泥犁城。城中有石柱，亦高三丈余，上有师子柱，有铭记作泥犁城因缘，及年数日月。恒水又东南迳小孤石山，山头有石室，石室南向，佛昔坐其中。天帝释以四十二事问佛，佛一一以指画石画迹，故在。恒水又西迳王舍新城，是阿阇世王所造。出城南四里，入谷，至五山里，五山周围，状若城郭，即是蓱沙王旧城也，东西五六里，南北七八里，阿阇世王始欲害佛处。其城空荒，又无人径。入谷傅山东南上十五里，到耆阇崛山。未至顶三里，有石窟南向，佛坐禅处。西北四十步复有一石窟，阿难坐禅处。夭魔波旬化作雕鹫，恐阿难，佛以神力，隔石舒手摩阿难肩，怖即得止，鸟迹、手孔悉存，故曰雕鹫窟也。其山峰秀端严，是五山之最高也。释氏西域记云：“耆阇崛山在阿耨达王舍城东北，西望其山，有两峰双立，相去二三里，中道鹫鸟，常居其岭，土人号曰耆阇崛山，胡语耆阇，鹫也。”又竺法维云：“罗阅祗国有灵鹫山，胡语云耆阇崛山。”山是青石，石头似鹫鸟。阿育王使人凿石，假安两翼两脚，凿治其身，今见存。远望似鹫鸟形，故曰灵鹫山也。数说不同，远迩亦异。今以法显亲宿其山，诵首楞严，香华供养，闻见之宗也。又西迳迦那城南三十里，到佛苦行六年，坐树处，有林木。西行三里，到佛入水洗浴，天王按树枝得扳出池处。又北行二里，得弥家女奉佛乳糜处。从此北行二里，佛于一大树下石上东向坐食糜处，树石悉在。广长六尺，高减二尺。国中寒暑均调，树木或数千岁，乃至万岁。从此东北行二十里，到一石窟。菩萨入中，西向结跏趺坐，心念：“若我成道，当有神验。”石壁上即有佛影见，长三尺许，今犹明亮。时天地大动，诸天在空言：“此非过去当来诸佛成道处。去此西南行，减半由旬，贝多树下，是过去当来诸佛成道处。诸天导引，菩萨起行。离树三十步，天授吉祥草，菩萨受之。复行十五步，五百青雀飞来，绕菩萨三匝西去。菩萨前到贝多树下，敷吉祥草，东向而坐。时魔王遣三玉女从北来试菩萨，魔王自从南来，菩萨以足指按地，魔兵却散。三女变为老姥，不自服。佛，于尼拘律树下方石上东向坐，梵天来诣佛处，四天王捧钵处，皆立塔。”外国事曰：“毗婆梨佛在此一树下六年，长者女以金钵盛乳糜上佛，佛得乳糜，住足尼连禅河浴，浴竟，于河边噉糜竟，掷钵水中，逆流百步，钵没河中。迦梨郊龙王接取，在宫供养。先三佛钵亦见。佛于河傍坐摩诃菩提树，摩诃菩提树去贝多树二里，于此树下七日，思惟，道成，魔兵试佛。”释氏西域记曰：“尼连水南注恒水，水西有佛树，佛于此苦行，日食糜六年。西去城五里许，树东河上，即佛入水浴处，东上岸尼拘律树下坐修，舍女上糜于此。于是西度水，于六年树南贝多树下坐，降魔得佛也。”佛图调曰：“佛树中枯，其来时更生枝叶。”竺法维曰：“六年树去佛树五里，书其异也。法显从此东南行，还巴连弗邑。顺恒水西下，得一精舍，名旷野，佛所住处。复顺恒水西下，到迦尸国波罗柰城。”竺法维曰：“波罗柰国在迦维罗卫国南千二百里，中间有恒水东南流，佛转法轮处，在国北二十里，树名春浮，维摩所处也。”法显曰：“城之东北十里许即鹿野苑，本辟支佛住此，常有野鹿栖宿，故以名焉。法显从此还居巴连弗邑。又顺恒水东行，其南岸有瞻婆大国。”释氏西域记曰：“恒曲次东有瞻婆国城，南有卜祛兰池，恒水在北，佛下说戒处也。恒水又迳波丽国，即是佛外祖国也。”法显曰：“恒水又东到多摩梨靬国，即是海口也。”释氏西域记曰：“大秦一名梨靬。”康泰扶南传曰：“从迦那调洲西南入大湾，可七八百里，乃到枝扈黎大江口。度江迳西行，极大秦也。”又云：“发拘利口，入大湾中，正西北入，可一年余，得天竺江口，名恒水。江口有国，号担帙，属天竺，遣黄门字兴为担帙王。”释氏西域记曰：“恒水东流入东海。盖二水所注，两海所纳，自为东西也。”释氏论佛图调列山海经曰：西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名昆仑。”又曰：“钟山西六百里，有昆仑山，所出五水，祖以佛图调传也。又近推得康泰扶南传，传昆仑山，正与调合。如传，自交州至天竺最近，泰传亦知阿耨达山是昆仑山。”释云：“赖得调传，豁然为解，乃宣为西域图，以语法汰。法汰以常见怪，谓汉来诸名人，不应河在敦煌南数千里，而不知昆仑所在也。”释云，复书曰：“按穆天子传，穆王于昆仑侧、瑶池上觞西王母，云去宗周瀍涧，万有一千一百里，何得不如调言？子今见泰传，非为前人不知也。而今以后，乃知昆仑山为无热丘，何云乃胡国外乎？余考释氏之言，未为佳证。穆天子、竹书及山海经，皆埋缊岁久，编韦稀绝，书策落次，难以缉缀。后人假合，多差远意。至欲访地脉川，不与经符，验程准途，故自无会。释氏不复根其众，归之鸿致，陈其细趣，以辨其非，非所安也。”今按山海经曰：“昆仑墟在西北，帝之下都。昆仑之墟，方八百里，高万仞，上有木禾，面有九井，以玉为槛，面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。”郭璞曰：“此自别有小昆仑也。又按淮南之书，昆仑之上，有木禾、珠树、玉树、璇树、不死树在其西，沙棠、琅玕在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北。旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五尺。旁有九井，玉横维其西北隅。北门开，以纳不周之风。倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐，在昆仑阊阖之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黄水，黄水三周复其源，是谓丹水，饮之不死。河水出其东北陬，赤水出其东南陬，洋水出其西北陬。凡此四水，帝之神泉，以和百药，以润万物。昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死，或上倍之，是谓玄圃之山。登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天。登之乃神，是谓太帝之居。禹乃以息土填鸿水以为名山，掘昆仑虚以为下地。”高诱曰：“地或作池。”则以髣髴近佛图调之说。阿耨达六水，葱岭、于阗二水之限，与经史诸书全相乖异。又按十洲记：“昆仑山在西海之戍地，北海之亥地，去岸十三万里，有弱水周匝绕山，东南接积石圃，西北接北户之室，东北临大阔之井，西南近承渊之谷。此四角大山，寔昆仑之支辅也。”积石圃南头，昔西王母告周穆王云：“去咸阳四十六万里，山高平地三万六千里，上有三角，面方广万里，形如偃盆，下狭上广，故曰昆仑。山有三角，其一角正北，干辰星之辉，名曰阆风巅；其一角正西，名曰玄圃台；其一角正东，名曰昆仑宫。其处有积金，为天墉城，面方千里，城上安金台五所，玉楼十二。其北户山、承渊山，又有墉城，金台玉楼，相似如一。渊精之阙，光碧之堂，琼华之室，紫翠丹房，景烛日晖，朱霞九光，西王母之所治，真官仙灵之所宗，上通旋机，元气流布，玉衡常理，顺九天而调阴阳，品物群生，希奇特出，皆在于此。天人济济，不可具记。其北海外，又有钟山，上有金台玉阙，亦元气之所含。天帝居治处也。考东方朔之言，及经五万里之文，难言佛图调、康泰之传是矣。六合之内，水泽之藏，大非为巨，小非为细，存非为有，隐非为无，其所苞者广矣。于中同名异域，称谓相乱，亦不为寡。至如东海方丈，亦有昆仑之称；西洲铜柱，又有九府之治。”东方朔十洲记曰：“方丈在东海中央，东西南北岸相去正等。方丈面各五千里，上专是群龙所聚，有金玉琉璃之宫，三天司命所治处，群仙不欲升天者，皆往来也。”张华叙东方朔神异经曰：“昆仑有铜柱焉。其高入天，所谓天柱也。围三千里，圆周如削，下有回屋，仙人九府治。上有大鸟，名曰希有，南向张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，万九千里，西王母岁登翼上，之东王公也。”故其柱铭曰：“昆仑铜柱，其高入天，圆周如削，肤体美焉。其鸟铭曰：有鸟希有，绿赤煌煌，不鸣不食，东覆东王公，西覆西王母。王母欲东，登之自通。阴阳相须，惟会益工。”遁甲开山图曰：“五龙见教，天皇被迹，望在无外，柱州昆仑山上。”荣氏注云：“五龙治在五方，为五行神。五龙降，天皇兄弟十二人，分五方为十二部，法五龙之迹，行无为之化。天下仙圣，治在柱州昆仑山上。无外之山，在昆仑东南万二千里，五龙，天皇皆出此中，为十二时神也。”山海经曰：“昆仑之丘，寔惟帝之下都，其神陆吾，是司天之九部，及帝之囿时。然六合之内，其苞远矣。幽致冲妙，难本以情，万像遐渊，思绝根寻。自不登两龙于云辙，骋八骏于龟途，等轩辕之访百灵，方大禹之集会计，儒、墨之说，孰使辨哉？”

又出海外，南至积石山，下有石门。

山海经曰：河水入渤海，又出海外，西北入禹所导积石山。山在陇西郡河关县西南羌中。余考群书，咸言河出昆仑，重源潜发，沦于蒲昌，出于海水。故洛书曰：“河自昆仑，出于重野。谓此矣。迳积石而为中国河。”故成公子安大河赋曰：“览百川之宏壮，莫尚美于黄河。潜昆仑之峻极，出积石之嵯峨。”释氏西域记曰：“河自蒲昌潜行地下，南出积石。而经文在此，似如不比积石，宜在蒲昌海下矣。”

水经注卷一