周书卷第七

晋孔晁注明四明后学章檗校刻

官人解第五十八　　王会解第五十九

官人解第五十八

王曰：“呜呼！大师，朕惟民务官，论用有征，观诚、考言、视声、观色、观隐、揆德，可得闻乎？”周公曰：“亦有六征。呜呼！乃齐以揆之。”一曰：富贵者，观其有礼施；贫贱者，观其有德守；嬖宠者，观其不骄奢；隐约者，观其不慑惧；其少者，观其恭敬好学而能悌；其壮者，观其廉洁务行而胜私；其老者，观其思慎而□强；其所不足者，观其不愉。父子之间，观其和友；君臣之间，观其忠惠；乡党之间，观其诚信；省其居处，观其方□；省其丧哀，观其贞良；省其出入，观其交友；省其交友，观其任廉。设之以谋，以观其智；示之以难，以观其勇；烦之以事，以观其治；临之以利，以观其不贪；滥之以乐，以观其不荒；喜之以观其轻；□之以观其重；醉之酒以观其恭；从之色以观其常；远之以观其不二；昵之以观其不狎；复征其言以观其精；曲省其行以观其备。此之谓“观诚”。二曰：方与之言，以观其志□以渊，其器宽以悌，其色俭而不謟，其礼先人，其言后人，见其所不足，曰益者也。好临人以色，高人以气，贤人以言，防其所不足，发其所能，曰损者也。其貌直□□□，其言正而不私，不饰其美，不隐其恶，不防其过，曰有质者也。其貌曲媚，其言工巧，饰其见物，务其小证，以故自说，曰无质者也。喜怒以物其色不变，烦乱以事而志不营，深导以利而心不移，临慑以威而气不卑，曰平心而固守者也。喜怒以物而心变易，烦乱以事而志不治，导之以利而心迁移，临慑以威而气惵惧，曰鄙心而假气者也。设之以物而数决，敬之以卒而度应，不文而辩，曰有虑者也。难决以物，难悦以守，一而不可变，因而不知止，曰愚依人也。营之以物而不误，犯之以卒而不惧，置义而不可迁，临之货色而不过，曰果敢者也。移易以言，志不能固，已诺无决，曰弱志者也。顺予之弗为喜，非夺之弗为怒，沉静而寡言，多稽而险貌，曰质静者也。屏言弗顾，自顺而弗护，非是而强之，曰始诬者也。微而能发，察而能深，宽顺而恭俭，温柔而能断，果敢而能屈，曰志治者也。华废而诬，巧言令色，皆以无为有者也。此之谓“考言”。三曰：诚在其中，必见诸外。以其声，处其实。气初生物，物生有声。声有刚柔、清浊、好恶，咸发于声。心气华设者，其声流散；心气顺信者，其声顺节；心气鄙戾者，其声醒丑；心气宽柔者，其声温和。信气中易，义气时舒，和气𫈉备，勇气壮力。听其声，处其气，考其所为，观其所由。以其前观其后，以其隐观其显，以其小占其大。此之谓“视声”。四曰：民有五气，喜、怒、欲、惧、忧。喜气内蓄，虽欲隐之，阳喜必见。怒气内蓄，虽欲隐之，阳怒必见。欲气、惧气、忧悲之气皆隐之，阳气必见。五气诚于中，发形于外，民情不可隐也。喜色犹然以出，怒色荐然以侮，欲色妪然以愉，惧色薄然以下，忧悲之色瞿然以静。诚智必有难尽之色，诚仁必有可尊之色，诚勇必有可新之色，诚洁必有难污之色，诚□必有可信之色。质浩然固以安，伪蔓然乱以烦。虽欲攺之，中色弗听。此之谓“观色”。五曰：民生则有阴有阳，人多隐其情，饰其伪，以攻其名。有隐于仁贤者，有隐于智理者，有隐于文艺者，有隐于廉勇者，有隐于交友者。如此，不可不察也。小施而好德，小让而争大，言愿以为质，□爱以为忠，尊其得以攺其名。如此，隐于仁贤者也。前总唱功。虑诚弗及，佯为不言，内诚不足，色示有余。自顺而不让，措辞而弗遂。此隐于智理者也。动人以言，竭而弗终，问则不对，佯为不穷，□貌而有余，假道而自顺，因之□初，穷则托深。如此者，隐于文艺者也。□言以为廉，矫厉以为勇，内恐外夸，亟称其说，以诈临人。如此，隐于廉勇者也。自事其亲，而好以告人，饰其见物，不诚于内，发名以事亲，自以名私其身。如此，隐于忠孝者也。比周以相誉，知贤可征，而左右不同；不同而交，交必重□，心说而身弗近，□□而实不至，惧不尽见于众而貌克。如此，隐于交友也。此之谓“观隐”。六曰：言行不类，终始相悖，外内不合，虽有假节见行，曰非成质者也。言忠行夷，争靡及私，□弗求及，情忠而宽，貌庄而安，曰有仁者也。事变而能治，效穷而能达，措身立方而能遂，曰有知者也。少言以行，恭俭以让，有知而言弗发，有施而□弗德，曰谦良者也。微忽之久而可复，幽间之独而弗克，其行亡如存，曰顺信者也。贵富恭俭而能施，严威有礼而不骄，曰有德者也。隐约而不慑，安乐而不奢，勤劳而不变，喜怒而有度，曰有守者也。直方而不毁，廉洁而不戾，强立而无私，曰有经者也。虚以待命，不召不至，不问不言，言不过行，行不过道，曰沈静者也。忠爱以事亲，𬴐以尽力而不回，敬以尽力而不□，曰忠孝者也。合志而同方，共其忧而任其难，行忠信而不疑，□隐远而不舍，曰□友者也。志色乱气，其人甚偷，进退多巧，就人甚数，辞不至，少其所不足，谋而不已，曰伪诈者也。言行亟变，从容克易，好恶无常，行身不笃，曰无诚者也。少知而不大决，少能而不大成，规小物而不知大伦，曰华诞者也。规谏而不髅，道行而不平，曰窃名者也。故曰：事阻者不夷，时□者不回，果敢者也。饰貌者不静，假节者不平，多私者不义，扬言者寡信，此之谓“揆德”。